Imago Dei...sub specie aeterni..mysterium tremendum...

Journal of Psychology and Theology.

2012-01-09T03:44:00.000-08:00

В последнюю поездку в Берлин взял в дорогу почитать журнал "Journal of Psychology and Theology". Мне очень понравился формат журнала. Не так много статей (7-ь статей), но очень глубокие исследования. Например, тот номер, который я читал был посвящен теме: "Прощение в Восточной Православной церкви". Для всех тек, кто изучает вопросы связанные с интеграцией богословия и психологии журнал будет полезен. Задача осмысления интеграции не должна является праздной и отстраненной от насущных проблем с которыми сталкиваются прихожане церквей и люди в целом.
См. следующие ресурсы: http://www.questia.com/library/jp-journal-of-psychology-and-theology.jsp
http://www.accessmylibrary.com/archive/616-journal-of-psychology-and-theology/march-2011.html
http://findarticles.com/p/articles/mi_hb6566/

Феномен Тэзе (краткие впечатления).

2012-01-05T22:06:00.000-08:00

"Я впервые посетил Тэзе. Перед этим много слышал и прочитал об этом удивительном месте и той миссии, которую они выполняют. Я увидел, что Тэзе это такой же феномен в 21в. как и явление Билли Гремма и движение Лябри Френсиса Шеффера. Я не только увидел 30.000 молодых ребят и девушек, которые приехали в Тэзе, чтобы укрепить свою веру, но лично для себя открыл феномен Иного понимания Бога, себя и людей. Я обнаружил, что Тэзе - это не представление определенной богословской концепции, это не идея (о Боге или обществе), это смиренный и простой путь к Богу, проявляющийся в тихой литургии. Первые два дня я ожидал оратора или мудреца из Тэзе, так принято в наших Евангельских общинах, и я думал, что этот оратор должно быть очень одаренный, но мое удивление состояло в том, что все люди были объединены в литургическом обращались к Богу. Феномен Тэзе стал Иным опытом во всех смыслах для меня. Я в большей мере понял и пережил то, что Бог это не идея или стратегия, а любовь и солидарность с другими людьми.

Тэзе - это то, что Украинские Евангельские церкви должны смиренно открыть для себя. В то время когда мы на Украине обеспокоенные евангелизационными стратегиями, поиском новых программ, идей и денег, Тэзе привлекает к себе огромное количество молодежи из 54 стран мира в своей простоте обращения к Богу. Тэзе для меня - это пример того, что притягательность жизни с Богом актуальна и возможна для Украинской молодежи в 21 столетии! Это мой первый опыт экуменического взаимодействия и я надеюсь его развивать и практиковать."

Просто потрясающее зрелище было

Последний день был особым

На остановке в метро Messa Sud всегда было огромное количество людей после встреч Тэзе

Литургия - спокойное время встречи с Богом.

Волонтеры помогали нам определиться куда идти

Особенность Тэзе - это элемент простоты. Литургия также на полу проходила.

Free Hugs были на каждом шагу))

Мы жили у Майкла, удивительно скромный человек

Наша интернациональная группа из Франции, Италии, Германии и Украины

PS. Фотографии взяты из статьи Юлии Завадской - http://www.credo-ua.org/2012/01/56651

См. также - http://slavahalanskiy.blogspot.com/2011/11/blog-post_19.html

Наставничество как утраченное измерение церкви: экзистенциальная перспектива. (ДОКЛАД)

2011-12-21T11:54:00.001-08:00

Наставничество как утраченное измерение церкви: экзистенциальная перспектива.

Халанский В.В.

_________________________________________________________________________

На фоне краткого экскурса в историю богословско-философской антропологии XXв. автор показывает трудность и извилистость, порой трагичность, пути общества и церкви к действительной сложности человека. Антропология, рассмотренная в богословско-философской парадигме, предлагает целостное представление о человеке в концепции «иерархии наук» (Н.Мэрфи, Дж.Эллис). На стыке наук о человеке рассматривается концепция наставничества как в христианской экзистенциальной парадигме (С.Кьеркегор), так и в христианской психологии (интеграционный подход, согласующийся с принципом Sola Scriptura). Концепция наставничества предлагает путь к зрелости человека, который осознанно реализуется в общинной жизни Церкви и общества. Он позволяет возрастать людям как imago dei,. Концепция наставничества – это имплицитная парадигма в Священном Писании в рамках динамики исцеления, а также духовного ободрения на пути к зрелости. Данный подход рассматривает заботу о психологических, эмоциональных и духовных нуждах человека, что представляет собой особый вид и преимущества в общинной жизни Церкви.

__________________________________________________________________________________

Ключевые слова: концепция наставничества, культура, «сложность человека», общество, церковь, «формирование», зрелость, экзистенциальная парадигма, диалог, личность, исцеление.

ВВЕДЕНИЕ

В процессе исследования концепции наставничества в украинском евангельском контексте я столкнулся с тем, что дать определение этому понятию весьма сложно. В данном случае оно является условным и абстрактным и, очевидно, требует больших усилий, чтобы определить его в рамках предложенной концепции. Возрастает актуальность разработки концепции наставничества в связи с опросов молодежных лидеров, служителей и пасторов, который выявил, что 34% пасторов не имеют наставника; из них 93% пасторов, являются наставниками для других и 93% - выразили желание иметь наставника. Всего было опрошено 203 респондента и в результате исследования выяснилось, что 48,7% служителей не имеют наставникиков, 51,3% имеют наставника и 72,7% хотят иметь наставника[1]. Результат опроса показывает актуальность и практичность этого вопроса.

Западным евангельским сообществом было разработано и широко представлено в научных публикациях различные концепции понимания человека как личности. Был создан объемный тезаурус в богословско-антропологическом дискурсе, а такие термины, как discipleship, mentoring, counseling, coaching, soul care, emotional & leadership development, questions[2], women & men[3], listening, spiritual direction, character development , identity, intimacy[4] стали активно использоваться в различных отраслях научного знания..

Широкий контекст в изучении человека в западных богословских школах формировался в процессе диалога с различными сферами научно-гуманитарного знания: , философией, этикой, психологией, педагогикой, антропологией. Интерес к христианскому пониманию человека был актуален в XX в. в сфере медицинской этики (John Wyatt,1998)[5], в сфере социальной философии (Иван Иллич, 1970)[6], в сфере психологии (B. Narramore, Carter, J., Gary R. Collins[7]. Напомним, что в основании этой Ассоциации находились Bruce Narramore[8], Gary Collins, Graig Ellison[9], H. Newton Malony[10])[11], в сфере христианской педагогической психологи (Уильям Р.Йонт,2001, Robert W. Pazmino, «Principles and Practices of Christian Education: An Evangelical Perspective», 1992 и Филип Джексон, Life In Classrooms, 1968)[12].

Вместе с тем важно указать на то, что евангельская традиция в изучении человека в рамках христианской психологии берет свое начало в работах таких протестантских мыслителей, как Richard Baxter's (1673), Jonathan Edwards (1746), Soren Kierkegaard (1844) и др.[13] В то время как в странах СНГ, такие понятия как формирование (с последующим прилагательным «духовное»), ученичество, духовное воспитание, душепопечительство, лидерство, (не будем упоминать о развитии институции пасторства) не нашли должного места в практическом богословии евангельских христиан по причине нагруженности этих понятий советской идеологией.

В данной статье предпринята попытка на основе теоретических выкладок богословской антропологии и многочисленных практических материалов предложить концепцию наставничества в рамках консультативной деятельности в индивидуальной и групповой форме. Поиск форм и методов наставничества тесно взаимосвязан с поиском адекватного представления о человеке как imago dei. Это имеет решающее значение в понимании человека в социальном, духовном и физическом измерении.

УТРАЧЕННАЯ КАРТИНА ЧЕЛОВЕКА: ВЫЗОВ ЭПОХИ XXв.

Отправной точкой для понимания концепции наставничества будет служить наше понимание той картины человека, которая существовала в конце XIX – начале XXв. Наше представление о наставляемом (т.е. человеке) будет влиять на наше понимание самого наставничества (как процесс общения). Понимание нами природы человека, будь то естественно-научная, экзистенциальная или богословская парадигма, будет влиять на наше представление о конечной реальности и определит такие этические понятия как «ответственность», «свобода», «добро» или «зло», «любовь», «надежда». Поскольку человек существо социальное, процесс становления общества будет строиться через взаимоотношения, а взаимоотношения будут определять то, какую картину человека мы продолжаем рисовать. Это положение хорошо понимал профессор неонатологии Джон Уайт, который говорит, что «задачей медицинского работника, должна быть защита и восстановление шедевров (людей созданных по образу Божьему, курсив мой) вверенных нашей опеке, в полном соответствии с изначальными намерениями Создателя»[14].

В конце XIX в. классическая научная картина мира имела существенный пробел, который состоял в том, что в ней отсутствовал адекватный образ человека. В это время возникает наука, которая «выступает с претензией на то, что именно она породит новую картину мира (человека в том числе – СХ), даст исчерпывающее и окончательное постижение всей реальности,не требующее никакого дополнения в философском познании».[15] - Так о себе громко заявила научная психология. В рамках позитивизма формировалась научная методология к постижению целого через анализ простейших элементов целого. Редукционизм феноменов человеческого сознания, его глубинной и сложной природы, послужил предпосылкой для появления психоанализа, а также известной критики Вильгельм Дельтея, выраженной в книге «Мысли об описательной и расчлененной психологии». В своей книге В. Дельтей утверждает, что существует две психологии; первая из них – объяснительная, расчленяющая, неспособная приблизиться к сущности сознания и поражает его неадекватный образ и описательная психология, главная задача которой состояла в том, чтобы описать душевную жизнь в ее целостности, уникальности. Таким образом, определилась борьба двух пониманий человека, двух способов постижения реальности, а вместе с этим ответственности человека, его достоинства. Ханс-Георг Гадамер отмечает, что самые авторитетные умы того времени задавались вопросом: «Что ложного в этой вере в науку, в этой вере в гуманизацию и демократизацию (Policierung) мира, что ложного в так называемом в прогрессивном развитии общества, в его стремлении к успеху и свободе?»[16]. Ни мужество, ни гений человека не могли удержать мир от потрясающих разрушений веры в прогресс и в возможности человека.

Редукционизм человека: путь к «новому человеку».

Научный редукционизм приводит нас к упрощенному пониманию человека, который постепенно становится выгоден и удобен не только самой науке, но и той идеологии где эти идеи прорастая, играют на руку сильному. Упрощенное понимание человека дает возможность самому человеку упростить свою ответственность, умалить свободу и достоинство ближнего и угнетенного, преувеличив при этом свободу и право сильнейшего. Это верный путь к тоталитаризму и манипуляциям. Зинченко В.П. замечает, что: «В 1925г. был запрещен психоанализ и изучение бессознательного, а в год великого перелома страна потеряла сознание, оно стало вторичным, второсортным…власть решила отказаться от сложности человека…»[17]. Очень ярко и трагично описал состояние эпохи XXв., состояние кризиса сознания Мартин Нимёллер, протестантский пастор, противник нацизма. В одном из своих стихотворений он выразил свою мысль о свободе человека так:

Когда нацисты пришли за коммунистами,

Я молчал,

Я же не был коммунистом

Потом они пришли за социалистами,

Я молчал,

Я же не был социал-демократом

Потом они пришли за профсоюзными деятелями,

Я молчал[18],

Я же не член профсоюза.

Потом они пришли за евреями,

Я молчал,

Я же не был евреем,

Когда они пришли за мной,

Больше не было никого, кто бы мог протестовать.

Редукционизм сложной природы человека приводит к отвержению человека онтологического, но и к созданию «нового человека». М.К.Мамардашвили назвал идею «нового человека» одной из самых глупых и трагичных в XX в. По мнению Мамардашвили, эта идея исходит из предположения о том, каким есть человек в определенном состоянии, в определенном бытии, так и ответ на этот вопрос – привилегия кого-то другого, который лучше самого человека может знать, что хорошо этому человеку, а что – плохо. И этот «знающий» может принести свое знание решительными действиями в жизнь другого, кроить и перекраивать ее»[19]. Отсюда идея «знающего» (естественно-научное понимание) производит «формирование» «нового человека», а понятие формирование в странах СНГ имеет негативную окраску.

Уместно будет напомнить, что реконструкция личностной онтологии[20] очевидным образом прослеживается в трудах таких мыслителей XX-го века, как Иоанн Зизиулас, Антоний Сурожский, католический богослов Жан-Люк Марион[21], Христос Яннараса Особняком стоят работы Иоанна Павла II[22], Карла Барта, Пауля Тиллиха и др. Главный импульс для реконструкции человека в богословских трудах у Иоанна Зизиулас и Иоанна Павла II[23] был получен под влиянием двух еврейских мыслителей и их главных концепций взятых из Ветхого Завета – «диалог» М. Бубера[24] (1878-1965) и «философии Другого» Э.Левинаса[25]. По мнению А.С. Филоненко, в богословии XX в. все ярче проступает линия богословия общения, где богословие развивается не из опыта богопознания, но – богообщения. Бубер прост в изложении своей концепции, которую он развивает в своем религиозно-поэтическом труде «Я и Ты»[26]. Буберу вторит греческий богослов Зизиулас, подчеркивая: «Личность не способна существовать без общения; при этом неприемлема никакая форма общения, если в ней личность игнорируется или подавляется»[27]. Во встрече [с Ты/Богом] раскрывается личность, а это значит, что «в самой конституции человека есть то, что никак не наблюдаемо вне встречи и раскрывается только во встрече, а именно личность». Для Бубера, без диалога с Ты не может родиться Я: «Конечно, для того чтобы идти навстречу другому, надо иметь отправную точку, быть у себя… Но что может столь сущностно превратить индивида в личность, если не строгий и светлый опыт диалога, который учит его безграничному содержанию?» (Бубер, «Я и Ты»).

К сожалению, большинство тех программ по душепопечительству, которые работают на национальном уровне в Украине и России имеют редуцированную антропологическую концепцию (один из примеров такой программы Coram Deо). Наиболее приемлемый и целостный подход к изучению человека в рамках консультативной и духовной парадигмы был предпринят на ряде конференций и форумов, где обсуждался вопрос посвященный взаимоотношению психологии и веры[28]. Именно такой подход представляется целостным и адекватным для формирования многовекторной программы по наставничеству в церкви.

Измерение человека: формировать или описывать?

В христианских учебных заведениях в странах бывших СНГ начиная с 90-го года транспортировались академические программы из Западных школ, в которые входило такое понимание как «Духовное формирование» или «Духовная жизнь». В рамках академических программ этим предметам отводилось далеко не должное внимание. Даже сейчас в школах есть такое понятие как портрет выпускника в котором отражены те качества, которые мы хотим видеть, но мы не знаем как помочь их развить. Практически у нас нет инструментария, который был бы ориентирован на формирование (в онтологическом понимании) студента в рамках учебной программы и развитии его духовной жизни[29]. Элементы наставничества носят либо формальный разговор, либо не формальный дружеский. Мы усиленно не хотим обращать внимание на психологический аспект человеческой природы путая его с культурным или своим представлением о реальности как в личной жизни, так же и в рамках преподавания в христианских учебных заведениях, а также в церковном контексте.

В 2006 г. в Хорватии организация OCI проводила конференцию для руководителей Европейских Евангельских школ. Там был прочитан доклад Perry W.H. Shaw в котором было обращено внимание психолого-педагогической понятие «скрытый учебный план». Данный доклад остался не замеченным (не применим) в русскоговорящей среде национальных богословских школ по причине отсутствия богословско-философской антропологии[30]. Давайте обратим внимание на следующий отрывок из этого доклада, который определяет что такое «скрытый учебный план» и его влияние на учащегося: «мы видим неудобную истину, которая хорошо подтверждена социологами образовательной сферы, но которая большей частью игнорируется руководителями учебных заведений: скрытый учебный план всегда доминирует над явным. То есть, если скрытый и явный учебные планы вступают в конфликт друг с другом, то учащиеся берут урок именно из скрытого, а не явного учебного плана. Следовательно, мы пренебрегаем скрытым учебным планом на свой собственный риск. Скрытым учебным планом пронизан весь процесс образования. То, как преподаватель одевается, присутствие или отсутствие чувства юмора, серьезное отношение к одним темам и игнорирование других – все это сообщает учащимся, что является важным, а что нет. Паркер Палмер подмечает, что «…вся культура образовательного сообщества с ее системой наград и взысканий … [ее] правилами и отношениями … составляет собой "скрытый учебный план", который [имеет] бoльшую формирующую мощь в жизни учащихся, чем рекламируемый учебный план»[31].

Давайте обратим внимание на следующие тексты Kenneth Leech, признанного эксперта в развитии такой парадигмы как Spiritual Direction, которого цитирует Max Thurian’s определяя это понятие “Духовное направление, или излечение души, это искание водительства Духа Святого в той или иной психологической и духовной ситуации ” и другой текст: «Аскетическая теология это практическая доктрина молитвы, которая своими методами и техниками поддерживает, дисциплинирует и питает ее. Духовное направление это то, что происходит тогда, когда утвержденный в доктрине человек применяет все свои навыки в помощи конкретным нуждам конкретных людей»[32].

Такие понятия, как mentoring[33], spiritual formation (включает в себя ученичество)[34], spiritual direction[35], исходят из онтологического понимания человека и содержательной направленностью в сторону христианского экзистенциализма в целостном его восприятии[36]. На процесс наставничества в рамках менторской программы (согласно Сандерсу) существенно влияет такое понятие как «скрытый учебный план», эти неуловимые нити жизненных переплетений. Мы не можем отвернуться от таких значимых положений в рамках наших учебных и церковных программ. Т.Н.Дятлик в своем докладе «Стремление к автономии как возможный путь к агонии: к вопросу о взаимоотношениях между поместными общинами и богословскими вузами» перед пасторами, сделан акцент на богословии отношений (к Богу, друг другу к миссии)[37] в которых формируется скрытый уровень отношений.

МОДЕЛЬ «ИЕРАРХИИ НАУК» КАК ВОССТАНОВИТЕЛЬНЫЙ КОНТЕКСТ ОБРАЗА ЧЕЛОВЕКА.

Уместно будет обратить внимание на отрывок из доклада И. Малина «Пастырь на распутьи: конфессиональное душепопечение или светская психотерапия?» следующий текст: «Суть христианской психологии, по мнению проф. Б.С.Братуся, заключается в другом отношении к человеку, в силу другого понимания человека. Поэтому и «христианская психология как некое новое направление пытается соотнести корпус психологического знания, как уже существующих, так и новых, с христианской концепцией человека»[38]. Поиск нового отношения к человеку через соотнесение научного корпуса знаний и богословской антропологии согласуется с принципом Sola Scriptura, который по мнению GREGGO, STEPHEN P., является реформационным принципом, который не отвергает естественный разум и общее откровении и создает предпосылку для интеграции психологии (научная и историческая форма психологии) и богословия[39].

Приведем наиболее удачную модель об иерархии наук, предложенную Н. Мэрфи и Дж. Эллисом. Данная модель представляется актуальной в нашем исследовании поскольку не соглашается с редукционистской идеологией об упрощении личности. В нашем случае, феномен человека как норма для психологии, а психология не в состоянии справиться без этической составляющей. В XXв. подобный импульс исканий чувствовали христианские теологи как на Западе, так и на Востоке, которые обратили пристальное внимание на реконструкцию живого человека через изучение учения о Пресвятой Троице.

Суть предложенной модели иерархии наук состоит в следующем: в ее основании находится физика, химия и биология; затем происходит деление на гуманитарные (на нижней ступени иерархии: психология, затем социология, экономика и политология, на вершине – этика) и естественные (экология, астрофизика и космология) направления[40]. На каждом уровне иерархии возникают вопросы, ответить на которые можно только находясь ступенью выше[41]. Подобные вопросы называются «пограничными». Эти вопросы, по большей части, носят этический характер. Для нашего предмета исследования подобные вопросы звучали бы таким образом: что есть норма (в частности «психологическая норма») или что есть нормальное развитие личности? По словам Б.С. Братуся, ответа на эти вопросы не существует, он просто ускользает в рамках психологии, но лежит за ее пределами, т.е. в высших структурах иерархии. Нужно сказать, что понятие нормы напрямую связано с психическим, психофизиологическим и социальным уровнями. Наше понимание «нормы» или «нормальности» будет формировать наш метод лечения, наше представление о «правильном» состоянии пациента, нашу направленность лечения. Однако надо напомнить, что понятия нормы зависит от нашего представления о том, что есть благо для человека, а как известно из истории психиатрии в прошлом столетии, наука зачастую была служанкой идеологии, без ясного этического ориентира.

Антропоцентризм как векторная направленность к Богу и человеку через восстановление.

Может показаться, что стремление к постижению человека даже в богословских науках вызывает излишние подозрения из-за терминологической путаницы в понятиях. Мы в данном случае рассматриваем антропоцентризм в векторной направленности. Уместно напомнить, что «христианская жизнь – это не та жизнь, которую мы проживаем, опираясь на свою собственную силу; но также это и не та жизнь, при которой «я» стирается, а все делает Христос…Не я только, не Христос только, но я и Христос, Христос и я – двое»[42]. Мы признаем, что не все в психологии греховно. Многие принципы либо целиком взяты из христианского миропонимания, либо интуитивно поняты в соответствии с библейским откровением[43]. Действенный диалог, интуиция веры, жизненное единство, естественный разум, Священное Писание, вот те направления, куда устремлен поиск целого человека.

С точки зрения Священного Писания человек не достигает полноты осознания своей природы без принятия откровения о том, что он имеет Imago Dei. Как уже было сказано выше устремление реконструировать Imago Dei в человеке осуществлялся в научных сообществах, но восстановительная полнота была выражена в Тринитарном богословии. Такие богословские и экзистенциальные понятия как: «восстановление», «исцеление», «обновление», «очищение», «страх», «гнев», «радость», «печаль», «страдание», «смысл», «дух», представляют основание для выработки и формирования наставнического курса, который ориентирован на целостное преобразование человека в Imago Dei. Некоторые современные богословы утверждают, что основным процессом, восстанавливающим imago dei является процесс отношений (Grenz, 2001; Shults, 2003)[44]. Процесс восстановления и исцеления может включать в себя динамический процесс в рамках группового взаимодействия. По мнению ряда авторов (Greggo, 2005; Burlingame, 2003; Ялом, 2005), групповая терапия, возникшая в начале XX в. в рамках группового взаимодействия может быть эффективной в помощи людям в процессе преодоления боли, страданий и других эмоциональных потрясений, групповой метод согласуется с богословским пониманием общения и взаимоотношений. Церковь утеряла эффективность этого метода, который так активно практиковался в первоапостольской церкви[45]. Поскольку Священное Писание открывает нам то, что человек поражен грехом на всех его уровнях и восстановление возможно через веру во Христа и целительные отношения в церкви концепция наставничества становится актуальной и насущной для общинной жизни церкви. Напомним утверждение, которое высказала в своей книги Мэрилин Мюррей: «..крайнее послушание имеет место, когда «я» целиком и полностью растворено в других. Гуманизм достигает своей крайности, когда от «я» требуют проявлять власть, не беря в расчет других. Теперь мне казалось, что подлинно духовная личность сохраняет равновесие между этими двумя крайностями. Это личность, которая признает, что Бог действует в ее жизни, но кроме того имеет отчетливое понимание собственного достоинства. Только когда человек способен заботиться о себе и о своих потребностях, только тогда он может распространить свое «я» на других людей и подлинно, с любовью заботиться о них»[46].

Эффективность группового взаимодействия и лечения на протяжении 20 лет исследования подтвердил эффективность этого способа помощи. Среднестатистический участник групповой работы чувствовал себя лучше, чем 72% тех, кто не проходили никакого лечения; помощь группы является лучшей тактикой способствующей изменениям, нежели лечение «временем» и опытом «нормальной жизни», которые также способны уменьшить боль или восстановить функциональность. Исследователи сообщают, что в 75% изучаемых групп был замечен явный прогресс при помощи группового взаимодействия[47].

Мы можем сказать, что процесс наставничества может включать в себя: процесс наставничества с целью развития зрелости и исцеления в процессе отношений (менторство), сфокусирован на духовное устремление к Богу через восстановлению imago dei (spiritual direction) и духовного формирования как поиск своей личной идентичности и призвания посредством исцеляющих отношений с Богом (spiritual formation).

Контекстный подход как методологический путь к наставничеству.

Контекстный подход (далее, КП)– это такой подход, который рассматривает любую ситуацию или проблему человека как неповторимое про-явление внутреннего мира человека. В КП наставничество осуществляется не с позиции заведомо готовых ответов, не в положении знающего, но с позиции присутствующего. КП реализуется в атмосфере не безликой, а глубоко личностной встрече, здесь личность так как она есть. Эффект помощи при КП состоит не в количестве знаний или выработанных техник помощи, но в помещение двоих в понимающий контекст боли или переживания, здесь важен не совет, а присутствие. Забота осуществляется на всех уровнях человеческого существования, но главный фокус сосредоточен на изначальной проблеме человека. Данный подход целостно рассматривает человека в его онтологическом бытии. Эмоциональное насилие или отсутствие любви могут быть столь же разрушительными и иногда боль не так тяжела, как страх признать ее источник[48]. Максима исцеления на всех уровнях существования человека следующая: раненные люди причиняют раны и боль другим людям; исцеленные люди привносят в жизнь других исцеление и надежду. Раны и боль приходят в нашу жизнь через людей и через людей, через Богочеловека-Христа приходит к нам исцеление посредством группового или индивидуального наставничества.

Утверждение о том, что без исцеления травм мы не можем обрести полноту радости и зрелости во Христе, является важным для настоящего дискурса[49]. Библейские метафоры, которые характеризуют процесс исцеляющих отношений во Христе, представляют нам имлицитную парадигму наставничества находящемся в Священном Писании, например: Спаситель и Целитель, Источник восстановления, Источник заботы, Помощник и Защитник, Обеспечение живительной связью, направление и дорога и др. Таким образом, КП призван восстановить связь на глубоком уровне с Богом, окружающими людьми и самим собой. КП как наставническая концепция всегда будет исходить из перспективы христианской психологии и до тех пор, пока евангельское сообщество не выработает адекватную программу для роста и развития зрелости, церкви будут ущербны, а академический программы скупы и безжизненны.

С.Кьеркегор: забытое протестантское наследие для концепции наставничества в рамках христианской психологии.

Предыдущие рассуждения позволяют нам соотнести понимание личности с более широким контекстом наук о человеке в системе иерархии наук и создают посыл к пониманию концепции наставничества в рамках христианской психологии, где понятие человека не редуцируется, не умоляется, а становится тем, кем его задумал творец. Подобное понимание психологии своими корнями уходит в Священные Писания Ветхого Завета, где зафиксирована глубокая и целительная рефлексия душевной жизни человека посредством общения с Богом[50]. Наше понимание научности в ракурсе христианской психологии и вытекающей концепции наставничества исходит из того, что христианская научная психология начинается с С. Кьеркегора. Для Кьеркегора истина не абстрактна, а конкретна, она в опыте, в экзистенции человека. Личностным смыслом, переход из вне во внутренний мир человека (процесс интериоризации), осуществляется посредством того, насколько то или иное дело или поступок стал личным для человека. Истина в этом смысле не обретается сидя в кресле и в непричастности к этому миру, но лишь в столкновении с ним, в решимости и включенности. Кьеркегор посвятил свою жизнь переоткрытию человека как существа глубоко проникнутого непосредственным опытом встречи с Богом посредством должного усилия или «прыжка веры». Кьеркегор глубоко проработал с теологической точки зрения «Концепцию страха» и указал на глубинную причину тревоги как борьбу бытия с небытием, противостояния жизни (ценности на «религиозном уровне») и смерти («эстетически или этический» уровень). Знаменитые рассуждения Кьеркегора о «трех ступенях», трех типах жизни — как раз об этом. Под «эстетической жизнью» он подразумевает не поиски красоты, а тягу к наслаждению, бегство от скуки; кончается она пустотой, бессмысленностью, отчаянием. «Этическая жизнь» (речь идет не о социальной оценке, а о чистой совести) приводит к фарисейскому самодовольству и мещанскому благополучию. Пример «эстета» — дон Жуан, пример «этика» — почтенный судья, спокойный и довольный, которому неведомы ни тяга к бесконечному, ни дивный трепет перед тайной. Третья ступень, «религиозная» — это не культ, не закон, не церковность, а живое общение с Богом. Такая жизнь конкретна и динамична как эстетическая (этическая — статична и абстрактна). Этический человек любит праведность, религиозный — Бога. Этика сама по себе не дает нам радости, ибо источник радости — в Боге, и только живая связь с Ним радостна. Только радость выводит за пределы дилеммы «покой или провал»[51].

По словам Алексея Лызлова, С.Кьеркегарда можно считать родоначальником христианской психологии (психологии как науки). А.Лызлов говорит, что его работы «Понятие страха» и «Болезнь к смерти» являют собой пример научной психологии. Во Введении к «Понятию страха» Кьеркегард специально говорит об отношениях психологии, этики и догматики. Психология призвана, по мысли Кьеркегора, показывать, как психологически возможно то, что говорит о человеке догматика. В «Понятии страха» он исследует психологические условия возможности первородного греха. При этом христианская психология не является спекулятивным учением, дедуцирующим свои положения из положений догматики, но оказывается наукой о реальном – наукой, открытой поэтому ко всякому глубокому и серьезному постижению человеческой жизни, которое можно найти в литературе, искусстве и философии. Конечно, она не может игнорировать экзистенциальные вопросы и в этом смысле будет испытывать интерес к экзистенциальной мысли»[52]. Зачастую различие в соотнесении терминов и понятий богословско-религиозных и современной научной терминологии не создают конфликт, но ставят задачу переосмысления подобного согласования. Напомним слова М. Хайдеггера о том, что язык - это «дом бытия человека», поэтому подобная задача становится крайне важной.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В данной работе была предпринята попытка показать то, что в украинском евангельском сообществе должным образом не разработана концепция наставничества, как следствие нет соответствующей терминологии описывающей процесс зрелости во Христе. В работе было показано то, что при отсутствии должного учения о человеке, не только на уровне определений, но и на уровне живой души человека, в опыте Богообщения и целительных отношений, говорить об адекватных перспективах наставничества не приходится. Автор придерживается мнения о том, что наставничество это забота о целостном человеке (духовная и психологическая составляющая включена в это понимание). Наставничество это процесс интериоризации (переход) из внешнего во внутренний опыт человека, сопровождение его через трудные периоды жизни с надеждой на Бога в послушании Духу Святому.

[1] Опрос проходил на базе Донецкого христианского университета с 10 сентября по 28 ноябрь 2011г.

[2] В данном понятии отражена идея, которая схожа с таким терапевтическим методом, как Библиотерапия и процесс Фильмотерапии (см. http://slavahalanskiy.blogspot.com/2011/04/blog-post_09.html и http://slavahalanskiy.blogspot.com/2011/04/blog-post_13.html). Библиотерапия – это «лечебное воздействие на больного с помощью чтения, литературы в целях нормализации или оптимизации его психических, а через них физиологических и биологических процессов организма» (определение согласно А.Е.Алексейчика).

[3] Здесь подразумевается гендерный вопрос рассмотренный в богословско-антропологическом контексте. Гендерная психология рассматривает те роли и задачи (относительно мужчин и женщин), которые отводится в том или ином обществе и культуре в ожидании мужчин и женщин. Популярность гендерной антропологии пришлась на вторую половину XXв., а начиная с 1990г очень активно изучались гендерные различия в способностях вербальных, зрительно-пространственных и математических (цит по K.Trew&J.Kremer, 1998.).

[4] При личной переписке с Мartin Sanders [от 23.12.2010]; см. также Frye, John W. Jesus the pastor: leading other in the character & power. Grand Repids: Zondervan, 2000; Collins, Gary R. Christian Coaching: helping other turn potential Into Reality. Colorado Springs: NavPress, 2001; Fryling, Alice. Disciplemakers’ Handbook: Helping People Grow in Crist. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1989; Allender, Dan B. And remper Longman III. The Cry of the Soul: how our emotions reveal our deepest questions about God. Colorado Springs: Navpress, 1994; malison, John. Mentoring to Develop Disciples and Leaders. Lidcombe, NSW, Australia: Scripture Union, 1998

[5] John Wyatt, в своей книге говорит, что в 1970г. будучи студентом медицинского университета в Лондоне, весь курс медицинской этики состоял из одной лекции.

[6] В своей книге «Освобождение от школ» И.Иллич, говорит: «Я хочу поднять общий вопрос о взаимоопределении сущности человека и природы современных социальных институтов, которое характеризует наше мировоззрение и язык».

[7] Harold Elliens & K.Sanders Randolph. Fifty years of CAPS: The Directors’ Perspectives. Journal of Psychology and Christianity. 2006, Vol. 25, No. 4, 311-320. Также стоит упомянуть о Христианской Ассоциации Психологического изучения (CAPS - The Christian Counseling & Educational Foundation см. - http://www.ccef.org/mission-and-ministry), которая существует, с 1956 г., появившись в русле Реформаторской Церкви.

[8] По словам Lottie K. Hillard, Bruce Narramore - один из первых кто предложил интеграционную модель между психологией и христианской верой.

[9] Graig W. Ellison представляет интегративную модель психо-духовного консультирования.

[10] H.Allison Stephen. The Christian Association for Psychological Studies: a history (1979-2006). Journal of Psychology and Christianity. 2006, Vol. 25, No. 4, 305-310.

[11] См. мои работы – Богословська освіта і наука в Україні - http://www.bogoslov.org.ua/ru/publikacii/doklad/psixologiya-i-bogoslovie-osnovnie-predposilki-dlya-integracii.html и статья «Самоидентификация личности: условие или результат богослужения?» - http://e-aaa.info/files/Articles/Halansky02.pdf

[12] При личной беседе с Рик Йонт сетовал на то, что большинство евангельских христиан отдают предпочтение о том как евангелизировать, а не тому как становиться зрелым человеком через изменение на всех уровнях личности (2006 г.).

[13] “Psychology & Christianity: four views” with contributions by Gary. R. Collins, David G. Myers, David Powlison, Robert C. Roberts. Edited by Eric L. Johnson & Stanton L. Jones.

[14] Уайт Джон. На грани жизни и смерти. Под общей редакцией А.В.Прокопенко, О.А.Щелочкова. С. 4.

[15] Евлампиев И.И. Становление европейской неклассической философии во второй половине XIX – начале XX века. – СПб.: Изд-во С.-Петерб. Ун-та, 2008. С. 145.

[16] Гадамер, Ханс-Георг. Путь Хайдеггера: исследования позднего творчества / Науч. Ред. А.А. Михайлов; пер. с нем. А.В. Лаврухина. 2-е изд. – Минск: Пропилеи, 2007. С.10-11.

[17] Зинченко В.П. Общество на пути к «Человеку психологическому». Вопросы психологии. 2008. №3. С.4.

[18] В англ. Переводе это место переведено так: I did not speak out.

[19] Зинченко В.П. Общество на пути к «Человеку психологическому». Вопросы психологии. 2008. №3. С.4.

[20] Данное движение возникло как реакция на существующую естественно-научную систему мышления существующее в 20-м веке довлеющее материалистическим представлением о человеке без учета его духовного измерения под влиянием теории эволюции и прагматизма в научной сфере (см. работу THE CHRISTIAN ANTHROPOLOGY OF JOHN PAUL II: AN OVERVIEW by Fr Thomas McGovern).

[21] Современный французский феноменолог, ученик Ханса Урса фон Бальтазара.

[22] Внес существенный вклад своей работой по Христианской антропологии Crossing the Threshold of Hope

[23] Thomas McGovern. THE CHRISTIAN ANTHROPOLOGY OF JOHN PAUL II: AN OVERVIEW

[24] Бубер интересен для данного формата конференции тем, что он обучался экспериментальной психологии у самого Вунда, полемизировал с Фрэйдом, Юнгом, Роджерсом и Виктором Уйтом (Victor White), критиковал западную науку своего времени за индивидуализм, секуляризм, отдаление человека от Бога и человека (см. “Затмение Бога: изучение взаимоотношения между религией и философией» [Buber, M. (1937\2003)]; “Мысли о религии и современной психологии» [Browning, D.S. 1987]; «Мартин Бубер психология и психотерапия: эссе, письмо и диалоги [Agassi, J.B. Syracuse, NY: Syracuse University Press]; Юнг и Христология». Chapman, G.C. (1997); “Осмысление диалога: Бубер-Роджерс». Friedman, M.S. Journal of Humanistic Psychology 42(4) 7-36.

[25] Со ссылкой на работу А.С.Филоненко. Богословие общения и его антропологическое раскрытие

[26] Buber, M. (1937/2003). I and Thou (R.G. Smith, Trans.). London: T& T Clark.

[27] Филоненко А.С. Богословие общения и его антропологическое раскрытие

[28] Речь идет о недавнем круглом столе, который прошел в Москве на тему: «Психология и душепопечительство» - см. http://pavel-begichev.livejournal.com/367139.html; о конференции, которая прошла в Днепропетровске 22-24 мая 2011г. на тему: «Психология: помощь или манипуляция», а также о работе круглого стола в Киеве – см. http://slavahalanskiy.blogspot.com/search?q=%D0%BA%D1%80%D1%83%D0%B3%D0%BB%D1%8B%D0%B9+%D1%81%D1%82%D0%BE%D0%BB.

[29] Суждение исходят из моих наблюдений за процессом развития ДХУ на протяжении последних 8-и лет.

[30] Perry W.H. Shaw, OCI Institute for Excellence in Leadership, Osijek, Croatia, April 2006)

[31] Там, же. С.3 (пер. Тарас Дятлик).

[32] Leech, Kenneth. Soul friend: Spiritual Direction in the Modern World \ Morehouse Publishing. C.30-31

[33] Sanders Martin. The Power of mentoring. В данной книге представлена модель менторства как целостная забота о человеке, которая включает в себя такие аспекты как: формирование характера, духовное направление (ученичество). Примечательно то, что у Сандерса нет точного определения понятию менторство.

[34] Смотреть работы Larry Crabb - http://newwaymin.wordpress.com/

[35] Leech K. (признанный эксперт в этом направлении) цитируект Max Thurian’s определяя это понятие “Spiritual direction, or the cure of souls, is a seeking after the leading of the Holy Spirit in a given psychological and spiritual situation”

[36] Важно заметить, что в XX в. две методологические линии описательного (позитивизм) и предписательного (человек как феномен) подхода к пониманию человека сохранялись на протяжении всего XX в.

[37] Т.Дятлик. Стремление к автономии как возможный путь к агонии: к вопросу о взаимоотношениях между поместными общинами и богословскими вузами. См. - http://dyatlik.net/archives/562

[38] Малин И. «Пастырь на распутьи: конфессиональное душепопечение или светская психотерапия?» - см. http://igormalin.blogspot.com/2011/11/blog-post_29.html

[39] Из лекции, которая была прочитана в Реалисе на программе проекта ОР в 2010. Профессор GREGGO, STEPHEN P. : Department of Pastoral Counseling and Psychology, Trinity Evangelical Divinity School, является приемником известного Гарри Коллинса, который написал около 50 книг по вопросу интеграции в психологии и богословия.

[40] Ответственность религии и науки в современном мире / Под ред. Г.Гутнера (Серия «Богословие и наука»). – М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2007. – С.220-221.

[41] Там же., (см. также Мерфи Н.,Эллис Дж. О нравственной природе вселенной: Богословие, космология и этика. М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2004, где подобная иерархия наук разобрана более подробно).

[42] Со ссылкой на статью И.Малина - http://igormalin.blogspot.com/2011/11/blog-post_29.html

[43] Со ссылкой на результаты работы круглого стола (Москва, 02.12.2011) - http://pavel-begichev.livejournal.com/367139.html

[44] GREGGO, STEPHEN P. Библейские метафоры для корректирующих эмоциональных отношений в групповой работе. Journal of Psychology and Theology. 2007, Vol.35, No.2, 153-162

[45] Для дальнейшего изучения см. - Ялом Ирвин, Лесц Молин. Групповая психотерапия. Теория и практика. 5-е изд../Пер. с англ. – СПб.: Питер, 2009.; Tuckman, Bruce W. (1965) 'Developmental sequence in small groups', Psychological; здесь история появления групп терапии - Рудестам Кьелл. Групповая психотерапия. СПб.:Питер, 2000.

[46] Мюррей М. «Узники иной войны». С. 91

[47] См. McRoberts, C., Burlingame, G. M., & Hoag, M. J. (1998). Comparative efficacy of individual and group psychotherapy: A metaanalytic perspective. Group dynamics: Theory, research, and practice, 2(2); Burlingame, G. M., Fuhriman, A., & Mosier, J. (2003). The differential effectiveness of group psychotherapy: A meta-analytic perspective. Group dynamics: Theory, research, and practice, 7(1).

[48] Мюррей М. «Узники иной войны». С. 168

[49] См. два подхода, которые подтверждают и убедительно доказывают данный тезис на основе своей многолетней практики (более двадцати лет): Йодер Каролин. Исцеление травмы. (Краткое пособие). Серия книг о справедливости и миротворчестве; «Модель жизни» - http://www.lifemodel.org/index.php - см. The Life Model is a new paradigm for spiritual and psychological health

[50] См. работы Johnson L. Eric. How God is good for the soul. Здесь можно вспомнить метод библиотерапии/книготерапии, медитативные практики, которые особенно в Англии пользуются популярностью в научных сообществах и имеют целительное действие на душевную жизнь.

[51] Крифт Питер. Небеса, по которым мы так тоскуем. Москва: ББИ, 2002. Пер. Н.Л.Трауберг. С. 55. Также см. - «Тезисы, которые можно приписать Лессингу» Антология Кьеркегора. Нью-Йорк, 1936.

[52] При личной переписке - 1.07.10

Экзистенция предшествует мировоззрению или мировоззрение определяет путь экзистенции? (набросок к докладу)

2011-12-14T23:43:00.000-08:00

Сейчас я усиленно перечитываю целый корпус статей по философской психологии, пытаюсь выработать тему своей магистерской (она связана с ценностями и эмоциями у верующих и не верующих людей) слушаю Питер Крифта и Льюиса, изучаю проблемы и методологию психологии, думаю о процессе восстановления от ран в ракурсе практической психологии (которые мы все получили в прошлом), слушаю верующих и неверующих людей во время консультации и в процессе терапевтических групп.
Я обнаруживаю удивительную гипотезу: верующих (или людей с активными религиозными представлениями), равно как и не верующих (не задумывающихся активно о природе религиозное веры (по-моему вера имеет и другие свойства, не обязательно религиозные) одинаково волнуют вопросы не то, чтобы мировоззрения (как системы правильных воззрений и догм), но вопросы смысла, страха смерти, любви, соотнесения своей жизни с бытийными категориями в равной степени как верующих, а так же и не верующих. У меня, в последние несколько лет, коренится чувство, что мы как верующие, также и не верующие, а в целом люди, что-то упускаем общее для всех нас, а точнее вопросы экзистенциального плана (как волевой аспект сущности человека, его выдвинутости). Только начинаешь заговаривать об этих вопросах, а они сопряжены с антропоцентризмом, сразу сыплются критические замечания. Я думаю, что мы можем рассматривать антропоцентризм не как конечный пункт воззрений, а как точку отчета в определенном векторном направлении, т.е. к Богу. Поразительна, но слова без диалога мало действенны в случае попытки того, чтобы человеку определить свои смыслы; общие определения остаются вовне; процесс или механизм перехода внешнего во внутренний остается упущенным евангельской церковью. Сейчас нужно говорить как о мировоззрении, но так же и о экзистенциальных вопросах человека и на этом же уровне вести диалог, который умещается в процесс терапии или наставничества/пасторской беседы. Все остальное выглядит красиво, но не действенно. Извечные вопросы смысла, цели, вечности, выбора, жизни и смерти уходят в забвение настолько, насколько мы им позволяем уйти вычеркивая из человеческой природы экзистенциальный уровень и тогда нас начинают волновать вопросы не бытия, а быта. Они (вопросы последние) может быть и правильные, но они лишены главного.

Этот подход, на мой взгляд, подход ожившего вопроса об экзистенции, позволяет по другому взглянуть на вопрос смысла наставничества, помощи друг другу, увидеть в каждом человеке своего, поскольку вопросы у нас у всех одни и те же, но вот ответы будут разниться. Поэтому вопрос антропоцентризма - это вопрос векторной направленности; а вопрос мировоззрения не полон без экзистенциальных вопросов личности. На каждом уровне человеческого бытия свои законы, свой язык.

Фильм "Хороший мальчик" ( Beautiful Boy).

2011-12-10T04:42:00.000-08:00

Как бы это звучало не упрощенно и не парадоксально, но люди, которые получили травмы (эмоциональное отвержение или физическое насилие) в детстве, и не пройдя исцеление через взаимоотношения, эти раны откладывают свой отпечаток на личную жизнь ближнего и социума в целом.
Меня затронул фильм "Хороший мальчик"... Боль взрослых людей (в данном случае родителей) выраженная в том, что родители живут вместе ради ребенка уже 10 лет и муж мечтающий уйти от жены в глубине сердца винит своего сына за то, что ему из-за него приходится жить со своей женой. После гибели сына, отец в отчаянии (только тогда открывается кто мы есть) признает, что "я не хотел, чтобы его (сына) никогда не было". На что жена уходя резюмирует, что в этом то и была причина страшной трагедии (сын расстрелял 15 школьников и самого себя).
После трагедии в фильме хорошо показаны этапы переживаемой депрессии: отвержение---глубокая печаль и гнев----эйфория---срыв и признание. Нам не так просто, вернее мы часто останавливаемся в этом пути, дойти до точки полного отчаяние, чтобы найти исцеление. Мы не понуждаемая в исцелении поскольку не дошли до своей боли. Иногда трудно проследить и явную причину того, по каким причинам был совершен трагический поступок. Эти причины намного глубже и открываются они посредством честного взгляда на свои вопросы и проблемы. Парадокс исцеления в том, чтобы прийти к правде, прийти к отчаянному признанию своего бессилия без которого не возможно получить исцеление. Фильм тяжелый и трагичные тем, что мы не хотим замечать элементарных вещей в повседневной жизни, они блеклые для нас на фоне ярких миражей славы и успеха. Постараться быть верным своему сердцу, сделать шаг к открытому и честному диалогу, увидеть свою бездну, признать свою не состоятельность...этот фильм о том, что когда мы перестаем реализовывать свою глубокую принадлежность к другому, мы увеличиваем свою рану.

Этот фильм натолкнул меня на следующие вопросы: почему я зачастую не переживаю глубину своего отчаяния? что я боюсь в своей слабости? когда наступают моменты, когда я перестаю быть верным своему сердцу? почему признание того, что я нуждаюсь в сближении с кем-то это меня страшит? что дает мне мое отчаяние? не происходит ли сейчас в моей жизни то, что мы называем поверхностными отношениями? что я скрываю от своих близких? борюсь ли я с тем, чтобы мои отношения с моей семьей, друзьями привносили подлинную глубину и исцеление мне и им? от каких вопросов я все еще убегаю? в чем я нахожу исцеление от своих травм: в поверхностном общении, профессиональной деятельности, отсутствием желания проявить мужественность, в том, что не говорю кому-то "нет"? где Бог в моей жизни и что значит жить и верить? какое отношение вера имеет к моим проблемам и как их совместить?

НОВАЯ ВОЗМОЖНОСТЬ ПОГОВОРИТЬ ШКОЛЬНИКАМ ОТКРОВЕННО: СЕМИНАР "Характер это важно"!

2011-12-05T04:36:00.000-08:00

С 28 ноября по 2 декабря 2011 при сотрудничестве с Червоногвардейским ЦССМ (Макеевка) и Приют «Добрый Пастырь», в рамках проекта "Твоя Перспектива", в сотрудничестве с Донецким Христианским Университетом, состоялся тренинговый семинар: "Характер – это важно».

Более 350 подростков и около 60 родителей в 9 учебных заведениях прослушали следующие семинары:

1. Мировоззрение как основа для наших поступков.

2. СПИД и болезни, передающиеся половым путем.

3. Профилактика негативных явлений (аборты, курение, алкоголь и др.).

4. Отношения с родителями.

Главная цель тренинговой программы состояла в том, чтобы помочь подросткам формировать новые модели поведения, способные обогащать жизнь подростков и их родителей.

Завуч одной из крупных школ, где проходили тренинговые семинары, считает: «Подросткам не хватает уроков на темы, которые их интересуют. Уровень доверия к учителям низкий, поэтому доверительных бесед не приходится ожидать. Все это влияет на эффективность в процессе обучения. Я считаю, что программа «Характер это важно», является важным для подростков и их родителей».

Завуч по воспитательной работе в другой школе говорит: «Подросткам не хватает открытых и доверительных разговоров, когда ребята и девушки могут искренне рассказать о том, что их действительно тревожит. Я считаю, что тренерам программы «Характер это важно», прекрасно удалось найти ключи к сердцам подростков».

Директор Центра Социальных Служб подтверждает то, что: «Необходимо работать не только с детьми, проводя профилактические лекции, но с учителями и родителями подростков. Гибкость и эффективность программы «Характер это важно» подтверждает свою эффективность и плодотворность в достижении высказанной цели».

В семинаре для родителей Халанский Вячеслав высказал утверждение о том, что создавая теплую и безопасную атмосферу доверия и любви в семье, мы тем самым помогаем нашим детям справляться со стрессами и негативными явлениями, с которыми подростки сталкиваются ежедневно, в бедующем. Вячеслав подчеркнул, что родители обязаны обратить внимание на свои модели воспитания в отношениях с детьми.

Елена Прохоренко, координатор социальных проектов в приюте «Добрый Пастырь» (Макеека), в своем выступлении подчеркнула, что родители должны научиться принимать своих детей без условий, выражать им свою любовь и уважение, не смотря на то, что мы живем не в простое время. В то время, когда нас взрослых тревожат множество «взрослых проблем», нам нужно набраться мужества любить своих детей и ценить их.

Семинары, лекции и многие встречи, которые проходили с 28 ноября по 2 декабря показали, что многих подростков, родителей и учителей, по-прежнему интересуют вопросы взаимоотношений и эффективных принципов изменения в современном обществе. Хотя взаимоотношения между государственными организациями и Евангельской Церковью остаются напряженными, общество и молодые люди нуждаются в голосе Церкви в вопросах воспитания. Церкви должны обратить внимание на то, чтобы находить пути влияния и преображения мира, изменяя сердца людей!

"Бог под арестом" (рецензия на новую книгу Александра Жибрика)

2011-12-03T08:18:00.000-08:00

«Мы призваны восхищаться Богом, а не изучать Его» - вот главный пафос той книги, которую вы держите в своих руках. «Бог под арестом» - это книга для религиозных людей, для лидеров и пасторов Евангельских церквей. Не вызывает ли у вас это ощущение парадокса и легкой настороженности? Возможно, да! Но в чем состоит этот парадокс и каково свойство этой настороженности?

Александр Жибрик обращается к лидерам Евангельских церквей, к людям, которые находятся в поиске Бога, а не системы[1] с религиозной окраской, эта книга для тех, кто ищет свою подлинность и чьи проблемы[2] достигли должного уровня напряжения, чтобы услышать правильный вопрос, а не получить очередной «правильный» ответ. Эта книга не будет понятна людям, которым кризис веры и переосмысления своей жизни представляется совершенно чуждым явлением, «в то время как восхищение готовыми формулами и принципами «успешной» жизни, правила и «гуру от христианства» ближе, чем желание восхищаться и наслаждаться отношениями с Богом». Эта книга для тех, кто устал восхищаться в глубине своего сердца собой, своим служением и своими успехами, а возможно и своей самобытной позицией. Автор обращается к тем, кто находится на пути к «самостоятельной и зрелой жизни веры, связанной со способностью обособиться от своего духовного детства, посмотреть на него на расстоянии и критически оценить его».

Во время написания моей рецензии на книгу «Бог под арестом» я давал читать отрывки своим друзьям и знакомым (отнюдь не богословам и не церковным лидерам), и они с огромным интересом читали и просили больше узнать о других главах этой книги. Что лично удивило меня в реакции на прочитанные отрывки из книги «Бог под арестом», так это сходство мыслей и чувств у многих людей, которые увидели в книге «смелые и правильные воззрения, чувство освобождения, радости и растерянности». Книга привлекла их внимание, и неудивительно: в своей основе она глубоко жизненна и реалистична, а описанная проблематика близка каждому здравомыслящему человеку. Встречая на страницах книги многочисленные ситуации и вопрошания автора, невольно соотносишь их со своей жизнью и вместе с автором карабкаешься и тянешься вверх из очередной пучины жизненных неустройств, из пропасти неверия, болота затянувшего всех нас стремления «знать», а не верить. При этом автор указывает на путеводную звезду, светящуюся в темном тумане жизненных передряг, - на непознаваемого Бога, - Бога, который является Тайной. Тогда начинаешь понимать, что восхищаться Богом – это свобода, рожденная в глубинах моего «я» как осознанная для себя необходимость.

Вообще, эта книга – как будоражащий сигнал для Евангельской Церкви о том, что она теряет свою привлекательность и актуальность, причём не по причине глобального обессмысливания всего. Автор предостерегает, что христианство незаметно превращается в культ «готовых ответов», а «готовые ответы» - это всегда внешний фактор без личностного и внутреннего содержания. Александр Жибрик указывает на то, что, к величайшему сожалению, жизнь евангельского верующего, жизнь духовная, стала некой системой, и главный вопрос, который стоит перед прихожанами современной церкви: что можно, а что нельзя? Современный христианин воспринимает жизнь в церкви как «гарантированную, удобную систему, ищет её и чувствует себя очень неуверенно, если эту систему не находит». Такой человек часто «отстаивает» богословскую систему, указывая на её принципы и правила, которые ему близки, но он не задает вопрос о том: почему он христианин? в чем суть его веры? Акцент на системы в христианских организациях и церквях выхолащивает, автоматически нивелирует смыслы на всех уровнях сознания человека. При этом, лишая человека в рамках этой системы смысла, мы перестаем видеть связь с верой, и, соответственно, в итоге живой и реальный Бог становится не нужен этой системе, так как система работает на тех, кто ее создал. Есть система и гарантированные обетования, но нет Бога и Его тайны, поскольку Бог всегда вне системы.

Книга «Бог под арестом» взывает к человеку, а не к абстрактному множеству людей, поскольку само множество состоит из индивидуальных людей. Александр Жибрик задает нам вопросы, на которые мы призваны найти ответ сами. Достаточно деклараций и ортодоксии (правильности веры), должен появиться внутренний образ смысла моей веры, моей жизни, и должна начаться ортопраксия (правильность жизни). Такой подход перекликается с тем, что ещё Кьеркегор говорил о том, как в своих работах он ставит целью «освободить людей от иллюзий, что они христиане», заставляя при этом распутывать личные проблемы, добираясь до самого себя, освобождая себя от пустоты и «предания человеческого» (Мф. 15.8), которые вытесняют Любовь к Богу из нашей жизни.

Давайте читать эту книгу в свете главного её тезиса: «Мы призваны восхищаться Богом, а не изучать Его», возводя греховные способы жизни превыше этого желания. Ведь «только внутренне измененный человек может явить здоровые, неподдельные, настоящие внешние дела веры, которые будут угодны Богу».

03.12.2011

См. блог Александра Жибрика - http://alex-zhibrik.blogspot.com/

[1] По верному замечанию протоиерея Алексия Уминского, слово «система» в данном случае означает нечто, составленное из многих частей (например, воинский отряд). При этом важно то, что входящие в состав системы элементы связаны друг с другом не смысловыми, а функционально-целевыми связями.

[2] В данном случае понятие «проблема» имеет положительное значение. Как отмечает Луиджи Джуссани, греческое слово «пробало» использовалось в том случае, когда подросток, имея багаж знаний, должен был соотнести их с встречающейся действительностью. Этот процесс соотнесения и называется проблема. Это положительное понятие.

Травма и путь её преодоления (группа встреч)

2011-11-28T05:19:00.000-08:00

Что такое травма? Можно ли считать травмой то, что в детстве я не испытывал доверительных отношений с родителями? Почему я выражаю свою агрессию тем способом, которым я это делаю? Есть ли связь между травмой, агрессией и социальной отстраненностью? Как преодолеть свой стиль поведения, усвоенный от родителей? Какую роль для моей жизни имеют травматические ситуации прошлого? Связана ли травма с моим жизненным призванием?

"Изменения для новой жизни" - это такой форма группового взаимодействия, где реализуется возможность прийти к изменениям через отношения в группе. Как ни просто это звучит, но проблемы приходят в нашу жизнь посредством отношений с людьми, как ни парадоксально, исцеление прошлых ран, также происходят через отношения. С одной стороны, мы знаем правильные ответы на многие вопросы, с другой, мы не находим силы для того, чтобы наша жизнь действительно менялась и было наполнена надеждой и новым смыслом в затруднениях. Большинство людей склоны сетовать на жизнь и отсутствия изменений, однако при этом не прилагают определенных усилий для того, чтобы изменения произошли.

Нам видится затруднительным то, чтобы человек мог осуществлять свою жизнедеятельность без осознания своих ценностей, эмоций, чувств и смысла в затруднительных ситуациях. Данная группа призвана к тому, чтобы помочь нам правильно понимать то, что происходит внутри нас, когда мы касаемся вопроса наших взаимоотношений.

Тема группы: "Травма и путь её преодоления".

Цели настоящей группы:
1. Разобраться в том, что такое травма психологическая/эмоциональная; попытаться определить то как это влияет на мои отношения в настоящем;
2. Определить свои собственные травмы и путь их преодоления;
3. Научиться справляться с чувством страха и небезопасности в повседневной жизни;

4. Сделать попытку разобраться в своем поведении и проследить его взаимосвязь с нанесенными травмами в прошлом.

Ведущий: Халанский Вячеслав, психолог, исследователь в области интеграции богословия и психологии.

Адрес: пр. Ильича 106-а, Донецк
Время: в пятницу 9 декабря (с 15.00 по 18.30).
Контактная информация: Ирина Акимова - 099.175-31-95.
Количество мест - 12.

Данная группа проходит в рамка проекта по развитию "Наставничества" - http://slavahalanskiy.blogspot.com/2011/10/blog-post_06.html.

Тренинговая программа: "Характер – это важно» (Донецк-Макеевка).

2011-11-23T03:59:00.000-08:00

С 28 ноября по 2 декабря 2011 при сотрудничестве с Червоногвардейским ЦССМ (Макеевка), в рамках проекта "Твоя Перспектива", при поддержки Донецкого Христианского Университета, состоится тренинговый семинар: "Характер – это важно».

Главная цель тренинговой программы "Характер – это важно" состоит в том, чтобы предоставить подросткам материал, который позволит:

1- Осознавать свои ценности и начать формировать новые модели поведения;

2- Понимать и оценивать свои поступки с этической и психологической точки зрения;

3- Развить понимание мотивов своих поступков;

4- Переоценить свои отношения в социальной среде;

5- Развивать те качества характера, которые необходимы для зрелой личности;

Фундаментальным для этой программы, является развитие навыка в воспитании характера как той необходимости, которая способствует личностному росту человека, развитию духовно-нравственной сферы личности и члена общества созидающего, но не разрушающего.

Данная программа позволяет объединить две аспекта образования: интеллектуальный и духовно-нравственный. Настоящая программа ориентирована на развитие:

- моральной устойчивости личности,

- мужество,

- самообладание,

- терпение,

- настойчивость,

- здоровое самоуважение.

Мы считаем, что данные качества всегда будут актуальными в любом цивилизованном Государстве.

В семинаре будут рассмотрены следующие темы:

· Мировоззрение как основа наших поступков;

· СПИД и болезни, передающиеся половым путем;

· Профилактика негативных явлений (аборты, курение, алкоголь и др.);

· Мечты сбываются и разбиваются (о достижении цели);

· Отношения с родителями;

· Конформизм: как с этим бороться?

· Травма и путь ее исцеления.

· Агрессия и гнев как результат травмы и непонимания.

Для родителей мы планируем прочитать следующие лекций:

1. Травма и пути ее преодоления.

2. Аномалии родительской любви.

3. Проблемы подросткового возраста и пути их решения.

Куда мы идем?

2011-11-21T04:32:00.000-08:00

Я не знаю, как это объяснить, но я начинаю думать и осознавать то, что моя религиозная традиция (Евангельские христиане), моя культура поклонения Богу, зачастую, выражаются в стремлении к прогрессу и достижению общинной жизни лишь с одной её стороны. Стремление определить «своих» и «чужих», правильных и неправильных, приводит нас к тому, что мы упускаем ГЛАВНОЕ в христианской жизни – это непрерывная добродетель. Наличие прерывной добродетели (я не говорю о пунктирности жизни, по Мамардашвили) в характере мало развито, как свойство личности. Даже сейчас в христианских университетах – эту духовную направленность необходимо возрождать и расширять не только ограничиваясь сферой духа, но и души. Я полагаю, что в основе отсутствия добродетельного характера (любовь, прощение, принятие и др.) лежат не разрешенные травмы и боль самой личности, а также и всей Украинской, Российской культуры, культуры больного одиночества. Вместе с отсутствием добродетели мы лишаем себя более полного понимания человека созданного по Его образу и подобию. Веря в полную испорченность человека, его трупность, не видя Божьей искры ни в нем ни в этом мире, мы лишаем себя главного в христианстве: свободы, достоинства, справедливости, счастья в неразрывной связи со Христом.

Ортодоксия взяла верх над ортопраксией, поиск Бога заменен жесткой прагматикой, внутренний голос утерян в голосах «разумных» решений, доверие постепенно превратилось в недоверие, все уровни общения разрушены. Мы убедили себя в том, что занимаемся служением, как бы для Христа, но трудоголизм исходящий из нерешенной боли и отчаяния, финансовые амбиции и выгода, по большей части, побуждают нас заниматься церковной деятельностью, но отнюдь не поиском Бога и себя в Нем.

"Цветок пустыни" или что значит быть женщиной...

2011-11-20T15:00:00.000-08:00

"Она — супермодель Уорис Дири.
Она прошла долгий путь от Сомалийской пустыни

до самых престижных подиумов мира.

Но какую цену она заплатила за успех?"

"Цветок пустыни" - это автобиографическая история основанная на реальной истории Уорис Дири.

Меня совершенно потряс фильм тематикой (об обрезании африканских женщин), игрой актера, судьбой героини. Не могли с женой остановиться. Смотрели до 1 часу ночи )) Удивляюсь как много можно сделать желая преодолеть боль и раны прошлого. Еще раз нахожу подтверждение тому, что стремление к зрелости превосходит обиды и боль, делая нас людьми с призванием. Призвание всегда будет связано с болью, поэтому не забывайте своих ран и своей боли, наши травмы могут привести нас к свободе, а через это и тех, кто имеет те же раны....

Фраза из фильма: "В моей стране есть пословица 'последний верблюд в караване идет также быстро как первый'. И всегда то, что происходит со слабой/слабым из нас влияет на всех нас. Когда я была ребенком я сказала: "я не хочу быть женщиной"...но тогда когда я выросла...."

PS. Я думаю, что кинематография призвана к тому, чтобы освещать вот такие сложные вопросы нашего общества.. когда же у нас в Украине появятся смелые люди, желающие жить свободно...

PS. Кратко об Уорис Дири. "Она прошла долгий путь от Сомалийской пустыни до самых престижных подиумов мира. Но какую цену она заплатила за успех? Она родилась в семье бедного кочевника, пища и вода были для нее настоящим подарком!

Она не знала, что такое ванная и магазин. Она прошла обряд обрезания, терпела насилие, издевательства и, наконец, в 13 лет убежала из родного дома.

Четыре дня девочка бродила по пустыне, предпочитая смерть в лапах льва насильственному замужеству.
Она чудом уцелела, смогла вырваться из кошмара прошлого, вытерпела насмешки и презрение родни и покорила мир высокой моды. Она — супермодель Уорис Дири.
Она прошла долгий путь от Сомалийской пустыни до самых престижных подиумов мира. Но какую цену она заплатила за успех?"

Почему я еду в Тэзе?

2011-11-19T12:25:00.000-08:00

С 28 декабря по 1 января 2012 года около 30.000 молодых людей со всех концов Европы приедут в Берлин, где пройдет крупный молодежный форум.

"Почему я еду в Тэзе (http://www.taize.fr/)? В последние несколько лет я слышу много информации о всевозможных конференциях и семинарах, где говорится о стратегиях и эффективности развития Церкви, о принципах духовной жизни, развитии команды и лидерства. Однако я редко слышу о христианских форумах и конференциях, которые направлены на то, что обратиться к глубинам нашего "я", к нашему человеческому призванию здесь, на земле, подойти к сущности своей веры. Когда я услышал о том, что происходит в Тэзе, о людях, которые едут, чтобы обновить свою духовную жизнь, увидеть глубину добра и победы во Христе над злом, именно это откликнулось в моем сердце. Тэзе для меня то место, где я могу почувствовать единство во Христе с моими братьями и сестрами, при этом открывая глубину и красоту человеческого призвания, где люди не делятся на "наших" и "не наших", "своих" и "чужих", правильных" и неправильных". Я думаю, мы должны преодолеть наши стереотипы относительно религиозных предубеждений и стать открытым для новых возможностей, чтобы изменить наше жизненное направление и приоритеты. Я надеюсь, что именно Тэзе станет тем местом, где глубокие ожидания сердца найдут должный отклик».

См. - http://risu.org.ua/ua/index/blog/~Olena/45469/ -

УКРАЇНСЬКІ ПРОТЕСТАНТИ ВІДКРИВАЮТЬ ДЛЯ СЕБЕ ТЕЗЕ

Размышляем вместе - МОЯ ЗНАЧИМОСТЬ.

2011-11-17T01:23:00.000-08:00

Чувствую ли я свою значимость и безопасность тогда, когда следую своему сердцу, если даже и не проявляю видимую/должную активность в значимые сферы моей жизни: дружбу, компанию, семью, церковь, организацию? Чему я следую чаще: своему сердцу или значимым людям? Что я делаю для того, чтобы увеличить свою значимость в своих глазах и в глазах значимых для меня людей: рассказываю секреты друзей, начинаю свой разговор о своих достижениях, кажусь или являюсь? Как вы выбираем значимых людей для себя и кого они нам напоминают из нашего прошлого; что дают нам эти люди, чего бы мы не получили от наших родителей? Чувствую ли я свою значимость/ценность и покой в моих отношений с Богом? Что важнее для меня тогда, когда я нахожусь в какой-либо группе: стремление угодить Богу или значимому человеку? Не являются мои сплетни "подарком" для других людей, только потому, что нам стало их жалко? Удовлетворяем ли мы подлинную нужду значимых для нас людей или мы видим их частично?

Почему в одной группе я выражаю об одном человеке одно мнение, но когда попадаю в другую группы, говорю о нем же, совершенно другое? Кто я в зависимости от изменяющегося мнения об одном и том же человеке?

Магическое "Евангелие".

2011-11-16T00:50:00.000-08:00

"Поэтому мы должны быть особенно внимательными

к слышанному, чтобы не унесло нас течением" Евр2.1

Все то, что происходит в человеке помимо его осознания, - это можно назвать магизмом. В человеке живет этот зародыш от ран, этот нерв психологический, который сложно обойти или не заметить, т.е. осознание определенных событий в нашей жизни. Наша психика так устроена, что она не приемлет боль и поэтому ее вытесняет. Христианство не исключение в том, что туда легко подмешать элемент забвения и магизма. Легко вторить формулы о том, что "Бог освобождает и является единственной нужной человека". С этим положением вряд ли бы кто спорил. Это как если бы мы сказали: "родители должны любить своих детей". Тезис верный и правильный, но при определенной акцентировке может перешагнуть и самого человека, его природу, не заметить того, кто это и говорит.

Религия - это иррациональное явление. Здесь легко скрыть самые разные патологии души и духа, поскольку иррациональный элемент мало поддается какой-либо форме анализа. В боли, несправедливости, ранах, есть элемент иррационального, а значит и религиозного. Очень легко Евангелие веры, надежды, превратить в магическое "евангелие". Избегая осознания своей боли, обиды и своих ран, мы вред ли в полной мере можем осознать суть Благой Вести. Нам даже станет выгодно магическое христианство, потому что там все абстрактно и нет человека с его болью и поиском Бога. О поиске можно говорить, но искать не кому, нет субъекта связи.

Без осознания ран и боли, которые мы переживаем, нас постоянно будут преследовать мучительные сомнения касательно доверия человеку, а значит и говорящего Евангелия, отчужденность и одиночество становятся сопровождающими путниками. Магическое "Евангелие" порождает магическое христианство, где взор настолько помутнен духовной болезнью, что Христа там не разглядеть.

Магическое христианство породило XX- е столетие абсурда. Я согласен со словами Рикёра: "Мы наследники цивилизации, которая в действительности убила Бога, другими словами - позволила абсурдности и отсутствию смысла восторжествовать над осмысленностью, что вызывает протест в глубине нашего "я". Но я бы сказал, что логическое продолжение протеста - это свидетельство, свидетельство того, что ничто, абсурд, смерть - это ещё не последнее слово". Глубокие раны порождают травмы, травмы одних людей приводят к тому, что мы причиняем травмы другим. Показатель не исцеленных травм можно увидеть в разных форматах и плоскостях современной жизни церкви. Пастор, который усиленно скрывает проблемы своих детей, защита в виде нападения в процессе выяснения конфликтов, муж говорящий, что любит свою жену, в то время в глубине душе он знает, что это не так.

Раны могут быть осознанны, скорбь может быть выражена должным образом, принятие своих ран и просьба к Богу об исцелении, именно осознанных ран, может принести исцеление, исцеление приводит к адекватному видению себя и других. Некоторые раны действительно требуют долгого времени для исцеления, некоторые уже начали гноиться и нуждаются в скорой помощи.

Я бы предложил для церкви вернуться к опыту малых групп, групп встреч, где можно было бы открыто обсуждать свои вопросы. Эти группы могут быть созданы тематическим образом (группы для страдающих одиночеством, люди, которые узнали о своей не исцеленной болезни, группы у которых есть разного рода зависимости). Можно использовать курс "Модель Жизни" (см. русскую версию в опции Translation) - http://www.lifemodel.org/index.php?lang=Russian, который, на мой взгляд, является очень удачным материалом для работы в группах и индивидуально. Путь открытости, желание перемен, стремление найти Бога по настоящему, прорвавшись к встречи с Ним через свою боль, обязательно приведут нас к исцелению и радости.

Поездка в Тэзе (Германия).

2011-11-13T13:23:00.000-08:00

Я хотел бы поделиться с вами такой новостью, которая актуальна для меня и нашей семьи. С 27 декабря по 3 января планируется поездка в Тэзе, Германия - http://palomnyk.com/index.php/golovna/101-novorichna-zustrich-teze-u-berlini. Предложение поехать в качестве наставника украинской делегации стала для меня новостью. Тэзе - это местечко, куда каждый год приезжают около 30.000 молодых людей из традиционных конфессий: католики, православные и протестанты - http://risu.org.ua/ua/index/all_news/announcements_events/44969/. Впервые, в этом году протестанты Украины присоединились к этому молодежному движению, где нас всех объединяет вера во Христа, а не дополнительные обряды. Можно много говорить о христианстве, о том, как все нужно правильно делать, но если честно, то меня это порой утомляет. Мы порой забываем Христа и Его благодать, Его прощение и надежду, но зачастую "сыпим" нравоучения и вешаем ложное чувство вины.

Меня пригласили в качестве наставника отправиться с группой протестантских церквей. Для меня это честь и возможность обновить свою веру. Мы отправимся в эту поездку вместе со Светой, что для нас - это благодать. Поскольку последние 5 лет я езжу в поездки один.

Ниже хочу привести цитату известного французского философа Поля Рикёра, который побывал на подобной встречи в 2000 г. Мне близки его слова именно сейчас:

" Зачем я приезжаю в Тэзе? Я бы сказал, что я стремлюсь вновь пережить то, во что верю всем сердцем, то есть единство того, что люди называют религией, и добра. В какой-то степени христианские традиции забыли об этом. Произошло сужение, излишняя фокусировка на темах вины и зла. Я признаю важность этих проблем, они находились в центре моих размышлений несколько десятилетий, и всё же каким бы могущественным ни было зло, оно не так глубоко, как добро. И если есть какой бы то ни было смысл в религии, в религиях, то он в том, чтобы пробиться к доброму сердцу людей, обнаружить его там, где оно, казалось бы, полностью завалено мусором. Сегодня, в Тэзе, я вижу, как прорастает добро в общинной жизни братьев, в их спокойном, не напоказ гостеприимстве, в молитве. Я вижу тысячи молодых людей и девушек, которые не занимаются формулировкой ответов на вопросы о добре и зле, Боге, благодати, Иисусе Христе, но сердца которых избрали добро".

Рикёр слева

От протеста к свидетельству

Я бы сказал, что сейчас проблема греха вытеснена на второй план проблемой смысла - его наличия или отсутствия, абсурда. (...) Мы наследники цивилизации, которая в действительности убила Бога, другими словами - позволила абсурдности и отсутствию смысла восторжествовать над осмысленностью, что вызывает протест в глубине нашего "я". Но я бы сказал, что логическое продолжение протеста - это свидетельство, свидетельство того, что ничто, абсурд, смерть - это ещё не последнее слово. Это связано также с моим вопросом о добре, поскольку добро - не только ответ злу, это также ответ бессмысленности. В слове протест присутствует греческий корень "тестис", что значит "свидетельство". Мы про-тестуем прежде, чем сможем свидетельствовать. Тэзе прокладывает дорогу от протеста к свидетельству, и движение по этой дороге протекает по законам молитвы, по законам веры. Протест - это ещё отрицание, вы отвечаете "нет" на "нет". А затем вы должны сказать "да" в ответ на "да". Таким образом происходит робкое движение от протеста к свидетельству. И я думаю, что оно совершается в молитве. Я был тронут до глубины души, когда сегодня утром во время молитвы мы пели: "О Христе!" - это звательный падеж. Другими словами, мы не описываем, не предписываем, мы восклицаем! Я думаю, восклицающее добро - это в самом деле основной, самый главный гимн.

Читать далее - http://www.taize.fr/ru_article1036.html

Особые для меня встречи (Washington, DC).

2011-11-12T09:09:00.000-08:00

Книги Джеферсона

Библиотека Конгресса

Ниже фотографии, где я встретился с Дэвидом Хонером (David Hoehner и его семьей). Для меня это особая встреча и не только по тому, что она была столице США. Я бы сказал, что давнее знакомство с Дэвидом произвело много изменений в моей профессиональном характере, и прежде всего в становлении и развитии меня как зрелого человека. Я помню как в 2004г., когда планировали провести конференции на тему "Христианство и политика", Дэвид как-то по особому вдохновлял и поддерживал мой интерес в развитии интеграции психологии, богословия на философской основе. Встреч может быть не много и слов может быть не так много, но они могут оказаться судьбоносными и определяющими для развития человеческого в человеке. В отношениях с Дэвидом - это именно тот случай. Ниже хотел представить некоторые фотографии. Еще...несмотря на то, что у меня была долгожданная встреча с Дэвидом, я также имел возможность совсем немного поработать в библиотеке Конгресса или библиотеки Томаса Джеферсона (Jefferson, Thomas, 3-й президент США (1801-1809). Там в библиотеке была знаменитая фраза Джеферсона, не помню точно, "без книги не может существовать ни одно цивилизованность государство".
Последние 17 лет жизни Томас Джефферсон провел в поместье Монтичелло, построенном по его проекту. Здесь он принимал многочисленных гостей, вел обширную (свыше тысячи писем в месяц) переписку с американскими и европейскими политиками, учеными и общественными деятелями. В 1797-1815 был президентом Американского философского общества. Книжное собрание Джефферсона, насчитывавшее 6,5 тыс. томов и слывшее одним из лучших в Америке, положило начало знаменитой Библиотеке конгресса.

United States Capitol

Библиотека Джеферсона

Книги Джеферсона

Дэвид и его семья

"Изменения для новой жизни": другое измерения группового взаимодействия.

2011-11-05T09:50:00.000-07:00

Как сделать так, чтобы наши отношения были целительными для нас и наших близки? Что нам нужно поменять в нашем стиле общения? Почему у меня именно такая модель отношений?

"Изменения для новой жизни" - это такой формат группы, где реализуется возможность прийти к изменениям через отношения в группе. Как ни просто это звучит, но проблемы приходят в нашу жизнь посредством отношений с людьми, как ни парадоксально, исцеление прошлых ран, также происходят через отношения. С одной стороны, мы знаем правильные ответы на многие вопросы, с другой, мы не находим силы для того, чтобы наша жизнь действительно менялась и было наполнена надеждой и новым смыслом в затруднениях. Большинство людей склоны сетовать на жизнь и отсутствия изменений, однако при этом не прилагают определенных усилий для того, чтобы изменения произошли.

Подход к данной группе исходит из представления о том, что человек создан для отношений с:
- Богом
- с другими людьми
- с самим собой

Цели настоящей группы:
1. Разобраться в том, какому способу общения я следую;
2. Определить свои собственные проблемы связанные со стилем общения;
3. Оценить свой стиль/модель общения/отношений с другими и научиться понимать их сложность.

Ведущий: Халанский Вячеслав, психолог, исследователь в области интеграции богословия и психологии.

Адрес: пр. Ильича 106-а, Донецк
Время: в пятницу 11 ноября (с 15.00 по 18.30).
Контактная информация: Ирина Акимова - 099.175-31-95.

Данная группа проходит в рамка проекта по развитию "Наставничества" - http://slavahalanskiy.blogspot.com/2011/10/blog-post_06.html.

Моя лекция: "Образ личности в психологии "

2011-11-03T16:41:00.000-07:00

"Главная цель текстов Кьеркегора было ("освободить людей от иллюзий, что они христиане") - из речи протоиерея Алексия Уминского-

Цель лекции состоит в том, чтобы раскрыть следующий тезис: «Рассмотреть перспективу изучения личности как открытой системы (Г.Оллпорт), возможной при взаимном дополнении результатов предыдущих исследований в психологии».
Задачи:
1. Рассмотреть схему исторической последовательности возникновения основных методов психотерапии.
2. Рассмотреть одну из важнейших характеристик личности через способ отношений.
3. Изучить уровни в структуре личности.
4. Предложить определение личности как открытой системы.
Главная задача леции состояла в том, чтобы определить, кто есть личность, в описательном значении, в ракурсе междисциплинарном, т.е. на стыке психологии и других гуманитарных наук. Стратегическая задача достигалась по средствам проблемного обучения, поскольку предыдущие лекции подвели учащихся к такому значимому вопросу для них, как: «А что есть личность и как нам следует ее понимать?».
В предыдущих лекциях были рассмотрены такие темы как: 1)Психика как предмет изучения психологии; 2)Психология личности в интегральном взаимодействии с другими науками.

Каким образом мы можем определить личность психологическую при наличии и развитии огромного количества психологических и психотерапевтических теорий? Учитывая то, что каждая теория психологическая и психотерапевтическая имеет свою теоретическую мировоззренческую систему воззрений о человеке, мире, реальности. Какой избрать общий критерий определения личности психологической исходя из огромного массива теорий и эмпирического материала, который уже имеется в настоящий момент?
Главный тезис, который будет предложен в настоящей лекции звучит так: «Путь изучения личности как открытой системы взаимодополняем многообразными теориями, однако находит свое определение в системе координат таких теорий как гуманистической и современном экзистенциальном анализе».
Предыдущий тезис исходит из представления об исторической последовательности возникновения основных методов психотерапии, где видна явная преемственность различных школ (см. приложение А) . Исходя из рассмотрения данной схемы мы можем отметить, что одним из ведущих направлений психотерапевтических школ в настоящий момент, является современный экзистенциальный анализ (логотерапия В.Франкла) и гуманистическое направление (клиент-центрированная терапия), которая косвенно входит в современный экзистенциальный анализ. Под понятием «ведущий» надо понимать не качественно лучший или единственно правильный, но, скорее всего, тот подход и тот метод, который включает в себя интегративную основу исторически развивающихся наук при их взаимодействии.
Также для закрепления предыдущего материала мы используем рассмотрение психологии как науки на основании схем Н.Мэрфи и Дж.Эллиса, классификацию наук Л.Д.Ландау (Приложение Б) и каузальную иерархию социальных наук, помещенных в иерархию комплексных систем и общностей (авт. С.Крымский). Психология как наука находится во взаимодействии с другими науками, где объединяющим для подобного взаимодействия является «личность». «Личность» как предмет изучения не только психологией, но и философией и другими гуманитарными науками, открывает перспективу изучения «личности» как открытой системы конструирования и понимания ее в целостную систему.
Общепринято считать, что важнейшим для характеристики личности, является типичный преобладающий для неё способ отношения к другому человеку, другим людям и соответственно к себе лично. В этом смысле уместно будет напомнить высказывание С.Л.Рубинштейна относительно «психологической другости»: «Первейшее из первых условий жизни человека – это другой человек. Отношение к другому человеку, к людям составляет ткань человеческой личности, ее сердцевину, то, что он стоит, целиком определяется тем, к каким человеческим отношениям человек стремится, какие отношения к людям, к другому человеку он способен устанавливать. Психологический анализ человеческой жизни направленный на раскрытие отношений человека к другим людям, составляет ядро подлинной жизненной психологии…здесь «стык» психологии и этики».
Исходя из доминирующего способа отношения к себе и другому человеку были намечены следующие уровни в структуре личности:

1 – уровень – эгоцентричный – составляет удобство и выгоду, личный престиж, где я – единица, самоценность. Отношение к другим находятся на потребительском уровне. Отношение к другому обусловлено способностью другого в достижении мною моей цели.
2- уровень – группоцентричный – мое Я тождественно, в ценностном отношении, к группе (референтной группе). Мои интересы и ценности заканчиваются моей референтной группой.
3-уровень - просоциальный или гуманистический. Данный уровень предел референтной группы находит не идентичности и самоценности самой группы, но в идее и вкладе в других безвозмездно. То есть блага распространяются на групп/ы, которые не входят в круг моих обязанностей и ответственности.
4-уровень - духовный или сакральный – человек рассматривается не как конечное существо, но как существо, которое имеет сакральное измерение своего бытия, выраженное в бесконечном существовании его нематериальной части души.
Как же мы можем определить/описать «личность» исходя из понимания или осознания предмета психологии, которая находится в иерархии других наук? Уместно будет напомнить о том, что Г.Оллпорт в ряде своих работ указывает нам о том, что персоналогия в 20 в. претерпела кризис своего развития. Олппорт предлагает следующий подход, который выражен в том, что рассмотреть личность как открытую систему, которую можно дополнять и развивать исходя из существующего опыта и психологического знания. Ссылаясь на Коха, Оллпорт говорит, «…психология была гораздо больше заинтересована в том, чтобы считаться наукой, чем в том, чтобы отважно и решительно решать реальные проблемы, возникающие в ходе ее развития». Стремление расширить понимание природы человека методом эклектики, является необходимым условием для определения того, кто есть личность психологическая. Именно экзистенциальный анализ может стать концептуальной основой для определения личности психологической. С точки зрения ряда западных (и не только) ученых «экзистенциальная точка зрения – наиболее всеобъемлющая из всех существующих. Олппорт подчеркивает «в нее включено все – отношение человека и к окружающему миру, и к другим людям, и к самому себе. Он заявляет, что частные психологические концепции имеют дело только с «изолированными аспектами человеческого поведения». Как правило, они соотносят эти аспекты с чем-то внечеловеческим, иногда с низшими животными, иногда с математическими переменными, иногда с машинными моделями. Как следствие этого возникает конструкты, которые не могут включить в себя столь же валидные, но полученные в других частных подходах данные. Но для полной интеграции данных не может быть достаточно только математической, статистической, физической, физиологической, неврологической или биохимической модели. Гораздо более продуктивно соотносить эти частные образы со всей целостностью человеческой экзистенции». Таким образом, процесс развития личности формируется на основании следующих положений:

1) Человек единственный и незаменимый, некий феномен;
2) Личность рождается при решении экзистенциальных вопросов.

В заключении хотелось бы ответить, что как и все другие модели и структуры имеют свою ограниченность. Однако в данной модели или подходе, мы попытались найти общие точки соприкосновения на основе предложенного подхода, т.е. экзистенциального и гуманистического, показать, то, что дать определение личности психологической возможно лишь при понимании личности как открытой системы. В этом смысле будет уместно напомнить, присловие о том, что психология – это «все во одном, и одно во всем».
Литература:
1. Оллпорт В. Гордон. Личность в психологии. – М.; «Ювента», СПб. (При участии психологического центра «Ленато», СПб.), 1998, 345с.
2. Методика преподавания психологии. Учебно-методическое пособие./ Яворовская Л.Н. – Харьков, 2002. – 44с
3. Ценности в структуре сознания. Зинченко В.П. // Вопросы философии, 2011. № №8. C. 85—97
4. Культура и ценности: методологические проблемы психологического исследования. Зинченко В.П., Хухорева А.В. // «Дом Бурганова» Пространство культуры, 2011. № 2. C. 33—44
5. Образ человека в психологии России XX века. Б.С.Братусь. Стр. 121-136.
6. Психология – наука о психике или учение о душе? Б.С.Братусь. «Человек», 2000, №4 (статья подготовлена при поддержке РГНФ).

Приложение А

Приложение Б

Классификация наук (по Ландау Л.Д.)

Градация классификации Содержимое классификации наук
1. Естественные Физика, химия, биология, механика, экология и др.
2. Неестественные Гуманитарные: экономика или этнография и др.
3. Сверхъестественные Богословие или Теология
4. Противоестественные Философия

Приложение В

Этика / Метафизика / Теология
«Наука о мотивации»
Социальные науки
Юриспруденция
Политология
Экономика
Социалогия/антропология
Психология

Интеграция теории К.Роджерса и христианской этики как составляющий элемент для общеобразовательных школ Украины.

2011-10-26T08:53:00.000-07:00

Одна из моих работ. Это одна из работ, на которую меня вдохновил David Hoehner (политолог, богослов, христианский мыслитель).
Карл Роджерс - это мое открытие для терапии и понимания личности в свое время. В данной статье мало выраженная человечность Роджерса, однако я прилагаю видео материалы в самой статье, что поможет посмотреть на великого терапевта в жизненной перспективе. Роджерса можно понять превратно, как например его максиму: «Каждый человек по своей природе положителен…». Однако, его подход очень глубоко проникнут христианским миропониманием.

Для написания данного доклада были две предпосылки. Во-первых, все чаще и чаще представители социальных организаций, как государственных, так и негосударственных, а также директора школ поднимают вопрос о важности интеграции гуманистических тезисов в систему образования. Таким образом, меняется парадигма педагогического процесса. Во-вторых, примерно год назад, в Министерстве образования был создан комитет по созданию концепции внедрения в программу учебных заведений предмета «Христианская этика». В этот комитет входят представители христианских конфессий. Причиной возникновения вышеизложенных предпосылок, является обеспокоенность учителей и государства духовно - моральным состоянием подрастающего поколения, а так же обеспокоенность самих учеников и их родителей формой преподавания и методами, используемые учителями. В Украине катастрофическими темпами возрастает численность молодых людей, совершающих аморальные поступки и имеющих вредные привычки, которые способствуют разрушению их здоровья и здоровья окружающих. По данным института социологических исследований при Национальном университете «Острожская Академия», 79% опрошенных отметили возрастание зависимости молодежи от табакокурения, 83% констатировали рост употребления алкоголя, 77% опрошенных высказали обеспокоенность увеличением употребления наркотических веществ молодыми гражданами Украины, для 72,8% молодых людей присуще резкое увеличение психологической напряженности, агрессивных суждений и демонстративно-девиантного поведения, которое проявляется в тяжких преступлениях . Основные государственные воспитательные инстанции, которые призваны опекать подрастающее поколение – семья, школа, общество и церковь – находятся в глубоком кризисе .
Таким образом, учитывая данную проблематику, задача доклада заключается в том, чтобы определить границы влияния религиозной идеи в педагогико-психологической практике на формирование учащихся украинских школ в контексте феноменологической теории Карла Роджерса и показать, что синтез данной теории и христианской этики, может стать ответом на проблему духовно-морального воспитания школьников, как будущих граждан Украины.

Содержание:
Особенность феноменологической теории К.Роджерса, в гуманистическом направлении имеет следующие описательные характеристики. Во-первых, данная теория радикально отличается своими философскими предпосылками от двух других ведущих психотерапевтических подходов, психодинамического и поведенческого (когнитивно-поведенческого), своим акцентом на индивидуальность человека и ярко выраженным скептицизмом в решении проблем личности с помощью психоанализа и бихевиоризма. Данный подход, в контексте психологической педагогики, был разработан в противовес механически жесткому подходу к обучению, насаждаемому программированным обучением Скинера и психоанализом Фрейда . Во-вторых, историко-философской предпосылкой к появлению феноменологического подхода К.Роджерса, является философская концепция нерелигиозного экзистенционализма и секулярного гуманизма, первоначально выраженные в теории личности В. Штерна и В. Джеймса. Для данной теории характерен, гиперантрапоцентрический взгляд на природу человека и герменевтический подход к пониманию проявлений личности. Человек создает и формирует реальность сам для себя. В этом смысле человек – это существо для которого в его бытии речь идет о самом бытии (М. Хайдеггер) и смысл его жизни состоит в том, чтобы просто жить (Ж.-П. Сартр). В–третьих, суть феноменологического подхода состоит в том, что на каждого индивида существенно влияют две составляющие: его внутренний мир (фантазии, чувства, боль, страх и т.д.) и внешний мир (с его воздействиями на индивида), где все находится в непрерывной динамике, и центром данных изменений является сам индивид, с его индивидуальным миром. Этот индивидуальный мир личности и является феноменологическим, т. е. эмпирической сферой. Он охватывает собой все, что чувствует организм, независимо от того, происходит это с ним осознано или нет. Поэтому поведение личности определяют не психодинамические конфликты или стимулы среды человека, а личное, уникальное восприятие человека окружающей реальности в каждый данный момент.
Феноменологический поход К.Роджерса известен благодаря терапевтической разработке методов, получивших название личностно-центрированной терапии и претендует на роль "третьей силы" (наряду с фрейдизмом и бихевиоризмом) в исследовании человеческого поведения.. Данный подход, возникший в сфере индивидуальной психотерапии и психологического консультирования в 40-е гг., развился в 60-70гг. в человеко-центрированное обучение и, наконец, в 80-е гг. воплотился в человеко-центрированную политику . Далее мы рассмотрим теоретическо-практическую ценность теории К.Роджерса для педагогической психологии в постиндустриальном контексте.
1- Феноменологическая теория обращает наше внимание на уникальность, индивидуальность и неповторимость каждого учащегося, что предполагает потенциальное стремление самого учащегося к самооактуализации (т.е. фундаментальная тенденция организма актуализировать, сохранять и развивать себя), личностному росту и самоопределению в процессе обучения. Социализация индивида осуществляется как естественный процесс, а учитель выступает как фасилитатор, который привлекает внимание к чувствам учащегося и экзистенционально-субъективному восприятию реальности. Таким образом, процесс обучения включает в себя когнитивную и поведенческую составляющую, а также эмоциональный элемент как необходимое условия развития личности учащегося.
2- Центром обучения в педагогическом процессе является ученик, а не преподаватель или же сам урок. Данное положение не есть потворство и «педагогическая бесформенность», но ориентация на индивидуальный мир ученика, понимание и принятие его, как целостную, а не фрагментарно расщепленную личность. Основной установкой для данного утверждения является торетически-практическое положение, выраженное в безусловно-позитивном принятии человека и «личностно-центрированном» методе К.Роджерса. «Личностно-центрированный» метод предполагает не директивный подход, а личностный, глубинный уровень взаимодействия личностей на равных. Поэтому знание учащегося как целостной личности может помочь сбалансированному развитию интеллектуальной и морально-этической составляющих, что включает феноменологическое поле личности;
3-Конгруэнтность (совподающий, соответвствующий) учителя как необходимое условие воспитания целостно-сформированной личности. В психотерапевтической практике К.Роджерса, конгруэнтность – это подлинность, открытость, честность и аутентичность самого терапевта. Это «освобождает» его самого от различных «масок» в общении с клиентом. Переживание конгруэнтности терапевта позволяет клиенту увидеть, возможно впервые, что открытость и честность могут быть основой человеческих отношений. Точно также подлинность и согласованность у самого педагога его «Я-концепции» приводит к открытости и искренности учителя. Преподаватель предстает перед учащимися как «реальный человек», а не использует маски или же сводит их к минимуму;
4- Влияние теории К. Роджерса также распространяется на сферу политики, где он призывает к некоторой конгруэнтности между тем, что сами политики переживают, и как они представляют ту или иную позицию на различных совещаниях и политических дебатах. К.Роджерс говорит: «Мы сможем выработать методы решения мировых проблем на основе реальных предметов спора, а не будем изматываться, ведя переговоры на языке масок, представленных договаривающимися сторонами» . Говоря о демократическом обществе, которое предполагает свободу, независимость и самоуправление людей, политики сами ощущают сложность и неконгруэнтность своей самости в понимании структуры общества, как демократического государства и кризисной самоидентификации своей личности, отождествляющее свое «Я» с различными политическими действиями, противоречащими своим убеждениям, которые продиктованы голосом совести, что может привести к игре масок, игнорирующие совесть народа. Карл Роджерс говорил по этому поводу: «Мы ощущаем сложные и противоречивые чувства относительно свободы, независимости и самоуправления людей и стран: мы стремимся к этому и гордимся своим прошлым, которое подарило нам это стремление, но, однако, в реальности мы часто боимся того, что оно может значить» . Как раз здесь и происходит кризис самоидентичности между тем, что мы ценим и уважаем (например, достоинство и честь каждого) и то, что мы представляем, при этом когда мы напуганы нашей несостоятельностью и разорваностью собственного «Я», у нас это не выходит . Таким образом, решение мировых проблем зачастую ведется на уровне масок, а не конкретных предметов споров, что в целом формирует соответствующие личностные установки в том или ином государстве.

Говоря об интеграции теории К.Роджерса и христианской этики, хотелось бы сказать о взаимодействии психологии, как экспериментальной науки, и философии.
Зачастую приходится слышать о некоторой разобщенности между психологией и метафизикой, и в частности, религией. Сам К.Роджерс, не поддерживал парадигму разделения философии с психологией, как экспериментальной наукой. Рассматривая роль психологии в целом, важно отметить, что она неотделима от философии, как метафизической составляющей. Она вносит важный вклад в этику, и ее функция состоит в том, чтобы прояснять понятия и критически анализировать универсальные принципы. При этом роль религии заключается в том, чтобы придать направление в этических суждениях на практическом и теоретическом уровнях. Фундаментальные этические убеждения, рассматривают индивида как ценность. Уважение к миру природы непосредственно зависит от того, как сам индивид понимает предельную реальность. Таким образом, этика неотделима от метафизики, а христианская этика является следствием христианской метафизики. При разрыве синергии психологии и христианской этики могут возникнуть следующие вопросы: можем ли мы формировать объективно свое мировоззрение на основе только экспериментальных исследований? Если исследование того, что есть, станет определяющим для нас, тогда понятие того, что должно быть, автоматически игнорируется. Таким образом, не есть ли это неограниченный взгляд на конечную реальность? Какую ответственность несет в этом вопросе государство? При несогласованности данных, полученных различными методологическими способами в познании конечной реальности, не происходит ли несогласованности «Я-культуры», как целостной системы, только при одном пути постижения реальности: с помощью сугубо научных методов? Таким образом, при исключении взаимосвязи предложенных областей научных предметов, этики и науки, не обрекаем ли мы ценные достижения, полученные экспериментальными исследованиями в психологии, на хаотичность и службу человеческим порокам и устремлениям?

Вопрос об интеграции гуманистической теории К.Роджерса и христианской этики как научной дисциплины в современный контекст образования Украины, становится естественным и актуальным в настоящее время.

По мнению, Иена Бурбура, в истории христианства существовало три типа этики, каждый из которых имеет параллели в других религиозных традициях. Рассмотрим некоторые пути интеграции с позиции сравнительного анализа предложенных парадигм.
Первый тип понимает этику, как выбор добра. Целевая ориентация в данном подходе, сфокусирована как на добродетелях, необходимых для достижения цели, а также на ценностях, которыми цель определяется. Это традиционный христианский подход, который сформировал Фома Аквинский, интегрировав этику добродетели Аристотеля с богословскими воззрениями. Он посчитал, что цель человека – счастье, которое состоит в созерцании Бога, и дается оно в награду за добродетель. Этот подход предполагает, что деяния человека, являются следствием того, кем человек является.
Базисная установка К.Роджерса относительно природы человека была безусловно-позитивной и выражалась в вере в человека. Христианская же традиция рассматривает человека, как целостную тримерию тела, души и духа, подчеркивая его ценность, как творения по образу и подобию Бога, и нынешнее падшее состояние. Не можем ли мы сказать, что философ сделал акцент в своей теории, только на одной стороне реальности относительно природы человека, что помогает более детально рассмотреть ценность человека, как такового, но с христианской точки зрения данная теория нуждается в дополнении. Во–первых, необходимо признать испорченность человеческой природы, приводящей к распаду личности на экзистенциальном уровне. Во-вторых, при решении этических дилемм следует руководствоваться не плюралистически окрашенными нормами, ограниченными только нашей экзистенциональной составляющей, а нормами, имеющими некий абсолют добра и истины, что поможет формировать у учащихся твердые моральные ценности. Таким образом, христианские принципы служат некоторым направляющим фактором в процесс самоактуализации и формировании «Я-концепции» . Второй тип этики – это верность долгу. В христианской традиции долг обычно отождествляется с послушанием закону, содержащемуся в Библии. Записанные в Священном Писании правила и запреты являются выражением вечной власти Бога. В данном типе этике важно обратить внимание не на статичность правил, но на их суть и их принципы, что поможет избежать буквализма и не адекватности в быстроменяющемся постиндустриальном обществе с ее технологической и генной инженерией. Интеграция данного типа этики с теорией К. Роджерса, состоит в определение моральных принципов поведения, осознание своего долга перед Богом в каждом выборе, который осуществляет ученик, будет способствовать реализации человеком своего потенциала с целью стать полноценно функционирующей личностью. Данный тип этики применим для политической сферы. В то время, когда философ призывает к некоторой конгруэнтности между тем, что сами политики переживают и тем, как они представляют ту или иную позицию на различных совещаниях и политических дебатах, мы можем заметить, что у него (К. Роджерса) не было, явно выделенных этических принципов и норм, которые могли бы направлять и руководить и даже своего рода формировать, те или иные действия на политическом уровне. Таким образом, призыв К. Роджерса к конгруэнтности самости, обречен на цикличность несостоятельности, так как личность как система взаимодействует с другими общественно-социальными со-системами.
Третий тип – это этика отклика. Данный вид этики предполагает, что божественная природа и цели представляют собой высшую норму, при этом не предлагая определенного набора правил. Предполагается отклик на то, что Бог Спаситель сделал для нас, особенно – в Новом Завете . Считается, что вера и забота о ближнем, это и есть благодарный отклик на то, что сделал Бог. Таким образом, осознавая, как материальную, а также и духовную реальность, и интегрировав данный аспект этики в школьную программу, мы сможем формировать у учащихся сбалансированный подход в решении тех этически-моральных дилемм, с которыми будет сталкиваться ученик в контексте как личностных преобразований индивида, а так же и социально-политических изменений нашего общества.

Заключение
1-При интеграции теории К.Роджерса с христианской этикой, мы можем прийти к некоторой холистичности, в терминологии самого К.Роджерса, всех сфер культуры, что позволит минимизировать фрагментарное мышление (Г.Оллпорт), расщепление «Я-культуры», что создает конфликт внутри культуры, то есть разобщенность неразобщенного . Например, нам не нужно оставить сферы нашей культуры, как государственную составляющую, экономику, метафизику, религию, придерживаться только лишь своих законов, иначе законы морали перестанут работать во всех общественных сферах, что приводит к «моральному хаосу» детерминирующий хаос в мире материи.

2-На наш взгляд, причины несостоявшегося диалога между Церковью и Государством обоюдны. Церковь может преследовать узкоконфесиональные цели, и таким образом, философия работы становится узконаправленной, ограничившись только пониманием того, что необходимо «обращать» людей в церковь, при этом игнорируя их потребность в духовном искании и забывая, что человек – существо имеющее материальную субстанцию. Со стороны образовательной сферы также может возникнуть конфликт, например между психологией, как экспериментальной наукой и христианской этикой, как метафизической наукой. Это может привести к ошибочному выводу, что христианская этика ненаучна, но является одним из устаревших источников знания, что может привести к однобокому взгляду на природу человека и окружающую действительность, как материальную субстанцию.
3- Пути интеграции теории К. Роджерса и христианской этики, мы можем рассматривать с позиции триады, которая в свою очередь делится на отдельные диады. Триада следующего порядка: школа взаимодействующая с Церковью – семья как социальный институт общества – и сам ребенок, как личность входящая в каждую из предложенных структур. А диады взаимодействия могут быть следующими: ребенок и школа, ребенок и семья, школа и семья. Если два составляющих института, в которых находится ученик, будут иметь христианскую этику как составляющий элемент в системе образования мы можем формировать целостный взгляд у учащегося на объективную реальность.
4. Следуя интеграционному подходу с типалогиями христианской этики, мы сможем продолжать формировать культуру Украинского сообщества, основанной на христианских ценностях. По мнению Р. Нибура, «Стоит только образованию и обучению сделать пропуск в одно поколение, и все огромное здание прежних достижений обращается в руины. Культура - это социальная традиция, сохранять которую следует в мучительной борьбе не столько с безличными силами природы, сколько с революционными и критическими энергиями в человеческой жизни и в человеческом мышлении» . Итак, настоящий доклад предлагает интегрировать теорию К. Роджерса и христианскую этику как ответ на проблему воспитания в современных школах, создающий баланс между академичностью и развитием у учащихся моральных ценностей, что является составляющей психической реальности.

Литература

1. Барбур, Иен. Этика в век технологии. – М.: Библейско-богословский институт Св. Апостола Андрея, 1998. – 430 с.
2. Крайг, Г. Психология развития. – СПб.: «Питер», 2000. – 992 с.
3. Купер, К. Индивидуальные различия. – М.: Аспект Пресс, 2000. – 527 с.
4. Нибур, Р.И., Нибур Райнхольд. Христом и культура. Избранные труды – М.: Юрист, 1996. – 566 с.
5. Орлов А.Б. Человекоцентрированный подход в психологии, психотерапии, образовании и политике // Вопросы психологии. - 2002. -№ 2, 58-60 с.
6. Петровский, А.В., Ярошевский М.Г. История и теория психологии. Т. 2. Ростов-на-Дону: Издательство «Феникс», 1996. – 416 с.
7. Роджерс, Карл. Несколько гипотез, касающихся помощи в росте личности./Под ред. А.А. Реана. – СПб.: Питер, 2000. – 320 с.
8. Роджерс, Карл. Полноценная жизнь./Под ред. А. В. Морозова. – СПб.: Питер, 2000. – 506 с.
9. Роджерс, Карл. ВЗГЛЯД ТЕРАПЕВТА НА ЦЕЛИ ЧЕЛОВЕКА «БЫТЬ ТЕМ, КЕМ ТЫ ДЕЙСТВИТЕЛЬНО ЯВЛЯЕШЬСЯ» Центр Духовного развития молодежи при Даниловом монастыре г. Москвы 1999-2003 http://rogers.hpsy.ru/publication.php http://www.psychology-online.net/galery/human.html
10. Йонт, У. Созданы, чтобы учится: введение в педагогическую психологию. – СПб.: 2001. – 375 с.
11. Эвальдс, Э. Душепопечительство и терапия. – СПб.: Христианское общество «Библия для всех», 1999. – 192 с.
12. Хьелл, Л., Зиглер, Д. Теории личности: Основные положения, исследования и применение. – СПб.: Издательство «Питер», 2000. – 529 с.
13. «Концепція викладання християнської етики в загальноосвітніх закладах України» была представлена в Министерстве Образования 3 ноября 2005 года

Семинар по травмам и зависимостям (17-19 октября).

2011-10-21T09:47:00.000-07:00

Вернулся с семинара, который проводила Ронда Вебер (Dr. Ronda L Weber, Psychology, Clinical Psychologist) на тему: "Эффективная терапия при травмах и нарушениях привязанности". Семинар невероятно важный для приемных семей и тех семей, который усыновили детей. Ронда имеет большую практику по работе с детьми, пережившие травмы. Невероятно богатый опыт и много ценных идей и мыслей. Сама Ронда обаятельная и человечная, в отличии от ряда терапевтов. Она делилась своим опытом и рассказала о причинах того, почему она начала заниматься темой преодоления травмы и здоровой привязанности.

Еще я больше задумался о нашей культурной травме. Наверняка может быть не исцелена не только личность, но и культура. Люди с не исцеленными травмами образуют раненную культуру в которой повреждена невидимая культурная ткань восприятия действительности. С психологической точки зрения - это раненные отношения, не решенная боль (родители практически никогда не говорили своим детям о том, что они красивые и о том, что они их любят; воспитание путем отрицания; родители потерявшие связь с собой, не решившие свои проблемы развода и т.д. склонны в лице своих детей видеть своих мужей и т.д.).

Вот темы, которые были рассмотрены в семинаре:
- Циклы привязанности и травмы
- Стадии развития и влияние привязанности и травмы
- Циклы травмы: от жертвы к насильнику
- Характеристика привязанности
- Цикл восстановления
- Оценка привязанности у детей: поведение при разделении и воссоединении

Хочу сказать, что в этом семинаре я словно погрузился в свое прошлое, период детства. Это помогло мне понять свои эмоциональные травмы в большей мере.

Семинар проводил Международный центр развития и лидерства - http://ildcua.org/

Рецензия на книгу «Очарованная грядущим» (Дебора Канделер/Debora Candler)

2011-10-07T16:01:00.000-07:00

Рецензия на книгу «Очарованная грядущим» (Дебора Канделер/Debora Candler)
Перевод настоящей книги осуществляет Александр Жибрик - http://alex-zhibrik.blogspot.com/

Настоящая книга о жизни, где есть место разочарованию, страданию, кризисам и неудачам. В этой книге говорится о надежде, восстановлении, победе. Но это лишь одна часть жизненной реальности. Эта книга о шансе быть счастливым, несмотря на свое прошлое, социальный статус, моральное падение и неудачи. Но и это не полная картина жизни. Автор повествует о благодати, о встрече с Богом и ближним посредством прощения. Дебора К. мягко, но настойчиво пытается возвратить нас к вопросу, который мы, возможно, откладываем уже долгое время, но с которым мы неосознанно пытаемся справиться – это вопрос о прощении. Прощение – это магистральная тема книги. Главный вопрос книги очень практичен: «Почему мы должны прощать?». Природные аналоги времен года, метафоры из сферы сельского хозяйства просто и многогранно подчеркивают разнообразие жизни, отсутствие строгой причинно-следственной связи между добрыми делами и «счастливой» жизнью.
Книга написана поэтическим языком, с яркими аллегориями, которые мягко и настойчиво побуждают читателя задаться вопросами, являющимися диагностическими, выявляющими качество нашей жизни, ставя описательный диагноз здоровью нашей душе. Душевно и психологически здоровый человек не может игнорировать в своей жизни тему прощения. Здоровье души и человека в целом происходит посредством прощения. Путь прощения, который предлагает Дебора К., представляет собой путь свободы через ответственность за свою жизнь, учит слышать свой внутренний, робкий голос, импульс души. Именно это и является точкой отчета для того, чтобы начать распутывать клубок всевозможных переплетений в своей жизни. Состояние не прощения приводит нас к «застревающей» жизненной ситуации в прошлом и не дает жить полной жизнью «здесь и сейчас». Однако нам не обязательно оставаться в своем прошлом и жить в своих слабостях и неудачах.

Книга «Очарованная грядущим» о том, как научиться замечать свою боль и травму, которую нам причинили в прошлом или продолжают причинять сейчас. Автор предлагает задать себе честные вопросы о своей боли и предлагает целебный путь, выраженный в прощении себя, Бога, людей, нанесших нам ужасающую боль. Причем она позволяет сфокусировать внимание читателя на двух крайностях бытия человека в результате отвержения не прощающего акта с нашей стороны: во-первых, на радикальном цинизме и во-вторых, на абстрактном фундаментализме религиозного традиционализма. Эти состояния, возможно преодолеть, выйдя на дорогу прощения и признания своих ран. Автор не обходит стороной неудобные вопросы своей жизни, тем самым приглашая нас вспомнить о своих «обочинах жизни», неподдельно описывая выход из «Захолустья» в своей собственной жизни. Автор приглашает в совместное путешествие по «закоулкам» собственной жизни, позволяя при этом почувствовать свой путь и «застревания» в этом пути. Жизненный путь – это всегда изогнутая прямая, и книга, жизненная история автора, является тому подтверждением.
Данная книга приглашает читателя, который устал от рецептурных формул о счастье, к честному диалогу о своей боли; читателю, который смирился со своей «судьбой» и перестал надеяться на свой внутренний ресурс, оказался скованным ложными представлениями о своей несвободе, а главное – тем, кто потерял внешнюю опору на Бога.

Автор не мыслит исцеление посредством прощения вне наставнического процесса. Сама книга написана в интерактивно-наставническом стиле, что представляет ценность для русскоязычного читателя, для тех, кто хочет разобраться, распутать клубок личных неопределенностей. Истинное наставничество возможно лишь посредством диалога в форме вопросов (вопрошания), оно не базируется на готовых ответах на любые жизненные ситуации, но исходит из правильно поставленных вопросов. Именно наставничество – это путь не в одиночестве, это путь с чем-то новым, тем, что не ограничивается лишь рамками моей жизни. Только в этом процессе и возможно исцеление от боли и ран. Прощение это всегда изменение, о чем ярко и красочно говорит автор. Категории наставнических вопросов, предложенные в книге, представляются важными для самостоятельной работы. В то время, когда большинство книг фокусируют внимание преимущественно на видимую активность человека, но при этом ускользает сам человека, его сложное внутреннее устройство, настоящая книга помогает восстановить порядок, обращаясь лично к человеку, его внутреннему миру.
Автор избегает религиозной риторики и богословской аргументации, где слова, отвлеченные от жизненного поля человека, нивелируют любую форму жизненной боли человека. Это удивительно, но именно в книги автор достигает своей цели, убеждая нас в том, что прощение нужно именно нам, посредством откровенного жизненного примера.
В заключении хотелось бы обратить внимание на один значимый момент, состоящий в том, что эта книга написана женщиной. Именно это накладывает особую обаятельность, утонченность, подчеркивая глубину и таинственность душевной жизни женской души. Изящество и красота души обретается в исцеляющем прощении, именно здесь и обретается подлинная красота и достоинство человека. Хотелось бы пожелать читателю решимости ступить на новую территорию – территорию исцеления и обретения подлинного счастья в прощении, а значит и исцелении.

Лаборатория по Развитию Наставничества (ЛРН).

2011-10-06T13:34:00.000-07:00

Так уж случилось, что меня сознательно-бессознательными желаниями забросило/пошел в область психологического консультирования и терапии. Как по мне, это сложная работа. Мой опыт проработки своих вопросов и столкновение с вопросами у друзей, родственников, родителей, позволяет мне сделать несколько важных шагов на данном этапе моей жизни. Направление для продвижения - это Развитие Наставничества. Почему это важно?
1. Практически у каждого человека происходит разрыв поколений. Мало кто из нас может похвастать своими полноценными отношениями с родителями. Мы несем в себе потенциал психологического и сущностного одиночества в себе. Наше одиночество становится нашим домом. Мы приходим друг к другу из одного дома одиночества в другой. Мы, лишь иногда, меняемся домами, поселяемся в доме другого, но от этого нам не становится лучше. Поэтому я считаю, что каждому, у кого не сложились отношения с родителями - нужен наставник. Должна быть заполнена пустота нашего бытия с этой стороны;
2. Я вижу, что христианская жизнь, которая находится в отрыве от глубоких отношений с миром и людьми представляет собой не полную жизнь, жизнь со своим "богом", удобным и "своим";
3. Наставничество - это закономерность жизни. Это подобно тому, как если бы с каждым поколением людям приходилось заново придумывать что-то новое, что было до этого. Жизнь была бы не выносимой. Состоявшийся ученый - это ученый исходящий из своего учителя, рожденный им. Иначе быть не может. Конечно есть исключения, но это как исключения.
Опыт жизни, отношения с не мифическим "богом" и поиск своего места в социальном измерение возможен через наставничество.

Поэтому мы начали так называемую лабораторию наставничества. Почему лаборатория? Там нет пробирок, тонометров и т.д., но понятие лаборатория используется в том смысле, что оттеняет, маркирует внутреннюю сторону творческого процесса связанную с душевной работой, со своей жизнью в целом. Лаборатория будет функционировать по закрытому и открытому типу. Главная цель: показать важность наставничества для формирования зрелой личности.

Моя мечта состоит в том, чтобы в Украине было то место, где человек, мог улучать свое качество жизни посредством отношений. Не важно с каким он мировоззрением, но чтобы это место было пронизано неподдельной верой в Бога, Бога Авраама, Иакова и Исаака, где уровень свободы, интеллектуальной честности и напряжения поиска смысла жизни позволял находить Бога, делая человека более открытым миру и себе.

Добро пожаловать к сотрудничеству! Буду рад идеям и предложениям...

Ошибки и возможности их преодоления в процессе воспитания.

2011-10-03T11:49:00.000-07:00

Материал написан для Трансмирового радио и журнала "Голос истины".

Мы живем в эпоху раздирающих парадоксов. Семья стала главным их эпицентром, где мы ищем ответы у многочисленных специалистов по поводу того как преодолеть или избежать ошибки в воспитании наших детей. Семейные проблемы – это как многоэтажный дом, в каждой комнате есть своя сфера сложности (это и интимные отношения, отношения с родителями супруги или супруга, финансовые проблемы, измены, духовный кризис одного из супругов, когда дети выбирают не традиционную ориентацию, эмоциональная измена и множество других). Мы коснемся не простой темы семейной жизни – это процесса воспитания детей: ошибки и возможности их преодоления.
Наша задача состоит в том, чтобы максимально честно посмотреть на свою модель воспитания и по возможности ее изменить.

Церковь сегодня стоит перед новыми вызовами, которые обрушиваются на их прихожан. На консультациях мне приходится встречать совершенно парадоксальные случае. Например, благочестивый отец не может сказать своему сыну о том, что он любит его, в то время как свободно говорит ему о Божьей любви. Причем оба верующие люди. Человек может хорошо ориентироваться в Библейских текстах, но иметь совершенно пустые отношения со своим повзрослевшим сыном или дочерью. Мой коллега рассказал мне недавно о том, как к нему обратилась прихожанка его церкви за консультацией для своего ребенка. Суть проблемы в следующем: ребенок не может общаться с детьми, может проводить целыми днями возле телевизора один, замкнут, но интеллектуально развит. Как оказалось, родители совершенно не знают как общаться с ребенком, и, скрашивая этот недостаток, с раннего детства садили ребенка перед телевизором оставляя его наедине.

Мы не имеем точных данных о проблемах и кризисах, которые испытывают дети в христианских семьях, но наш опыт позволяет предположить, что уровень эмоционального разрыва со своими детьми в раннем возрасте достаточно высок. Эмоциональный разрыв родителей с ребенком приводит к неуверенности, различным формам привязанности (сексуальной в том числе), симптомам одиночества. Эмоциональный разрыв это такое состояние, когда вы, в силу развития ребенка, не понимаете как вам реагировать на поведение своего ребенка и соответственно интерпретировать это поведение для себя. В результате внутренняя связь с ребенком теряется. Если вы перестаете понимать своего ребенка по разным причинам:
1)из-за усталости после работы,
2)накопившихся или не решенных проблем между родителями,
3) из-за проблем у родителей на работе, тогда присутствуя физически с ребенком, вы перестаете его слушать, слышать и понимать. Разрыв с родителями может возникнуть на разных этапах становления личности. Острыми этапами развития личности в ребенке являются кризисные периоды. Принято выделять следующие возрастные периоды:
- 3 года
-7 лет
- 12 лет
- 14-15 лет.

На каждом этапе ребенок сталкивается с совершенно новыми ощущениями в себе, и в восприятии окружающего мира, людей. Например, когда происходит период половой зрелости в 12-14 лет, необходимо нормально реагировать на глобальные скачки настроения подростка.
Другими словами парадокс состоит в том, что при наличии огромного множества материала по обсуждаемой теме, не ленивый родитель сможет отыскать достаточно полезных книг, но с другой стороны, мы что-то упускаем из фокуса решения наших проблем. Компьютерный век привнес много полезного, но вместе с тем, привнес в нашу жизнь «эффект быстрых ответов». Когда ваш ребенок не может уснуть, вы можете набрать в Интернет этот симптом и получить массу советов и рекомендаций. Но совершенно иным образом дело обстоит с личностью ребенка, с его внутренним миром, процессом понимания между вами. Здесь «эффект быстрых ответов/рецептов» вряд ли будет уместен и полезен. Быстрые советы или ответы на сложные вопросы – приводит нас к поверхностной жизни. Поиск ответов на легкие вопросы и легкие ответы сформирует у нас поверхностные ожидания друг от друга, где близость становится большой редкостью.

Какие распространенные ошибки/проблемы в процессе воспитания возникают чаще всего? В данном случае понятие проблема имеет положительное значение. Как отмечает Луиджи Джуссани греческое слово «пробало» использовалось в том случае, когда подросток, имея багаж знания должен соотнести его с встречающейся действительностью. Этот процесс соотнесения и называется проблема. Это положительное понятие. Поэтому наша задача состоит в том, чтобы увидеть свои несоответствия в процессе воспитания в большей мере, нежели увидеть причины трудностей в ребенке.
Итак, попытаемся обозначить основные тенденции проблемного воспитания:
1. Господство «рецептурной теологии». Понятие «Рецептурная теология» использовал Л.Крабб и под этим он подразумевал, что приоритет отдается сухой догматике в процессе поиска глубоких ответов на глубинные вопросы человека. Он говорит, что «Слово Божье – это не просто справочник по вероучению и набору предписаний для правильной жизни. Оно столь же живо, как и пульсирующая жизненной энергией наспех написанная открытка от находящегося вдали возлюбленного». «РТ» выстраивает ложную модель отношений, где вы всегда будете взывать к разуму, но чувства и сердце ваше будет испытывать пустоту. Особенно сложно мужчинам выражать и проявлять свои чувства и эмоции в силу воспитания. Ведь в детстве мальчиков учат быть сильными и не быть плаксами. А если ваши родители не проявляли свои искренние эмоции и чувства, то вы также это не сможете делать в своей новой семье. Можно перепутать повеление Господа о том, чтобы воспитывать своих детей в учении Господнем, с «РТ», поскольку учение Ветхого Завета всегда направленно на отношения с Богом и с людьми. Логика и мышление занимает не ведущее место. Поэтому родители, которые придерживаются «РТ», склонны к эмоциональному отстранению от своих детей, они живут самозамкнутой жизнью, и в их понимании «праведной». Уровень глубоких отношений заменила модель отстраненной, сухой «РТ»;
2.Видеть в ребенке любого возраста неполноценного человека.
Помните такие фразы, которые говорит мама при ребенке, при этом обсуждая в его присутствии с подругой свой новый роман: «а что он понимает?» Родители, которым все равно, что смотрит их ребенок, которые склоны при детях обманывать или лицемерить со своим супругом, не верят в то, что их ребенок понимает (на эмоциональном уровне) их, усваивая определенную модель поведения. Совместная критика родителями после очередного богослужения пастора или кого-либо еще, при детях, предполагает со стороны родителей, что дети ничего не понимают. В этой семье дети, скорее всего, будут расти с усвоенной моделью ориентированной на критику. Самое страшное то, что родители вычеркивают своих детей, их психику при чрезмерной ориентации на свои проблемы. Напомним слова замечательного священника, гениального математика о. П.Флоренского:

«Ребенок владеет абсолютно точными метафизическими формулами всех запредельностей, и, чем острее его чувство эдемской жизни, тем определеннее и ведение этих формул».
Кажется, что современные исследования, в области детской психологии, упустили наиболее значимые вопросы о личности в ребенке;
3. Воспитание детей путем отрицания. Что я имею в виду? Это такое воспитание, когда в вашей системе поощрений присутствуют только негативные эмоции и слова, а положительные находятся по умолчанию. Подумайте о пропорции положительных и отрицательных слов в адрес своего ребенке. Чего больше? Марк Твен как-то говорил о том, что на одну негативную критику или оскорбление, нужно сказать 8 положительных качеств. Большинство клиентов, которые приходят на консультацию испытывают глубокий дефицит в том, чтобы вспомнить положительные чувства или эмоции в своем детстве. Когда дети взрослеют, родители не могут понять, почему их дети не выражают положительные чувства и эмоции к ним. Почему произошла пустота или разрыв. В воспоминаниях такие родители приходят к тому, что эмоциональная связь с дочерью или сыном была утеряна еще в раннем детстве.
4. Нестабильность в семье. Когда родители не справляются со стрессами или не уживаются друг с другом, дети при этом ощущают беспокойство, вину и гнев. Дети испытывают беспокойство, потому что стабильность в доме под угрозой; они чувствуют себя виноватыми, подозревая, что сами стали причиной ссоры. Известно, что когда родители разводятся, ребенок чувствует, что папа ушел из-за него. Чрезмерная увлеченность своими проблемами, а не ребенком, наносит кровоточащие раны на все жизнь; в таких семьях дети сердятся, потому что на них не обращают внимания, а иногда манипулируют ими, принуждая стать на ту или иную сторону. Иногда дети боятся, что родители их покинут – в буквальном или переносном смысле слова. Путь избавления от внутренних тревог и беспокойства выражается в том, что дети убегают из дома, ведут себя вызывающе, тем самым желая привлечь к себе внимание взрослых. Если родители продолжают ругать детей, происходит наслоение обиды и гнева, поскольку по вине родителей дети убегают из дома и ведут себя в школе вызывающе.

Известный латвийский психотерапевт А.Е.Алексейчик как-то на семинаре отвечая на вопрос: Нужно ли наказывать детей и бить их, ответил, что «из 9 ударов ребенку, 8 полагается родителям». Многие родители живут исходя из такой предпосылки, что они всегда правы и им не стоит никогда просить прощения, однако это глубокое заблуждение.

Сложные теории детского развития и психопатологии описывают процессы становления личности ребенка. Специалисты проанализировали причины, лежащие в корне таких явлений, как:
- задержка умственного развития,
- детские депрессии,
- гиперактивность ребенка,
- отставания в обучении,
- речевые патологии,
- неуправляемое поведение,
- фиксированные страхи в детстве,
- стремление к насилию,
- детская шизофрения,
а также трудности адаптации, связанные с разводом родителей, усыновлением. За последние 20 лет мы узнали о младенчестве и детстве больше, чем за предыдущие две тысячи лет, утверждение спорное, но имеет свои основания. Вместе с тем, мало кто сомневается, что чем больше мы узнаем о детях, тем более сложными представляются нам их проблемы.

В предыдущей передаче, мы обозначили несколько глобальных проблем в процессе воспитания. Напомним их:
1- Господство «рецептурной теологии»
2-Видеть в ребенке любого возраста неполноценного человека.
3-Воспитание детей путем отрицания
4-Нестабильность в семье.

Хотя проблем значительно больше, и все же, хочется предложить пути их разрешения или преодоления:

1.Если у вас нет удовлетворяющих отношений с вашим ребенком или вы по какой-то причине их утеряли, не компенсируйте ваши отношения религиозной тематикой. Не говорите о том, что Бог любит вашего ребенка, если вы потеряли отношения с ним;
2. Духовная основа воспитания – это то, о чем современные психологические теории не говорят. Однако в основе недоверия, разочарования в людях, обида на судьбу или Бога, разочарования в супруге или ребенке, лежит глубокая пропасть недоверия к Богу. Лэрри Крабб как-то отметил: «Когда мы стучимся в дверь вселенной, есть ли кто-нибудь дома – кто-нибудь, кто сильнее любого врага и столь добр, чтобы ему можно было полностью довериться от всей души?». Сомнение в том, что Бог обделил меня, не додал или дал не то, создает недоверие, которое потом приводит к эгоистичной модели жизни: «никто обо мне не позаботится» - говорим мы. В итоге, мы приходим к подозрительности, мир становится чуждым и злым и наша роль в нем – это защищаться или нападать;
3. Если вы со своим супругом или супругой испытываете конфликты или разного рода проблемы, найдите христианского душепопечителя, который мог бы вам помочь. Не переносите ваши проблемы на детей оскорбляя при них друг друга. Не впутывайте ребенка в свой конфликт перетягивая его на свою сторону. Эда Ле Шан говорит, что молодым родителям необходимо проанализировать свои требования к ребенку, чтобы удостовериться в том, что они не хотят от него невозможного. На приеме у консультанта восемнадцатилетняя мать, которая жестоко била своего маленького сына, призналась, что ожидала от сына, что он компенсирует ей разрыв с мужем. «Я так нуждалась в любви, – говорила она, – и я думала, что получу ее от ребенка. Когда я поняла, что, пока только я должна отдавать ему всю мою любовь, я просто обезумела…»;
4. Нужно постараться родителям быть внимательными на ранних этапах развития ребенка в том, чтобы понимать те или иные его затруднения или трудности. Это можно сделать путем слушания ребенка, посмотреть на рисунки семьи, которые рисует ребенок, послушать их игры, песни, выражения и постараться понять их язык. Не ругать за грубые слова, но попытаться понять, почему их ребенок произносит.

Хочу для примера привести два детских диалога из книги Владимира Львовича Леви «Как воспитывать родителей или новый нестандартный ребенок».
Даша, 11 лет.
- Папу я очень люблю. У меня другой папа был, но это неважно. Папа замечательный, я его очень...
- И маму, конечно.
- И маму... Только она не дает.
- Чего не дает?
- Она мешает... Ну, не дает себя любить. Вот как-то толкается глазами. Будто говорит, что я ее не люблю.
(Глубокий внутренний конфликт на почве неосознанной ревности, депрессия.)

Даня, 7 лет.
- Моя мама очень хорошая и очень скучная. А мой папа очень интересный и очень плохой.
- А что в нем... интересного?
- Он большой, сильный. Он умеет... (Перечисление.) Он знает... (Перечисление.)
- И ты, наверное, хочешь быть хорошим, как мама, и интересным, как папа?
- Нет. Я хочу быть невидимкой. Хочу быть никаким.
(Ночное недержание, повышенная возбудимость. Родители в разводе. Мать из доминирующих, у отца периодические запои.)

4. Знаете ли вы настоящие потребности своего ребенка? Что ему сейчас больше всего нужно? Спросите у него сами. Знаете ли вы любимую игрушку своего ребенка, любимый мультик или фильм, любимое хобби, все это диагностические вопросы, которые могут показать уровень глубоких отношений;
5. Поощряйте и вдохновляйте ребенка, выражая при этом веру в него, как образ Божий. Вера в то, что человек имеет печать Божью, имеет смысл и задумку быть на земле, дает нам вдохновение отыскивать и развивать образ Божий в человеке на пути уподобления Ему;
6. Проводите качественное время, а не количественное со своим ребенком. Одна из моих клиенток ни как не могла понять, что это значит. Это достаточно комплексное понятие, которое включает в себя понимающий диалог на детском/подростковом уровне. Этому трудно обучится через книги, если вообще возможно, но попытайтесь забыть о себе и начать думать о том, что на самом деле волнует вашего ребенка. Честность с ребенком, открытость, залог того, что ваши отношения будут прочными;

В заключении хочется напомнить рассуждение Луиджи Джуссани в контексте диалога о воспитании подростка, где он говорит: «Мы должны жить для вселенной, для всего человечества. Ограничивать разделение нашей жизни с другими, возможность которого дает нам жизнь, - это отрицать самих себя, это грех (то есть «дефект», от лат. слова, обозначающего «недостаток, нехватку» чего-либо).

Халанский Вячеслав, г. Донецк

Generation П: ищут ли они Бога?

2011-09-24T11:38:00.000-07:00

24 сентября в 18.00 прошла молодежная встреча клуба KamIn в Донецком христианском университете. Дружеская атмосфера, молодежные песни, интересные игры и назидательная тема, стали главными атрибутами этого теплого и дружеского вечера.

Поколения П: ищут ли они Бога? - именно эта тема стала главной и центральной в рассмотрении. Что означает "Поколение П"? Поколение П - это одноименный роман Виктора Пелевина, современного российского постмодерниста. Поколение П - это поколение Pepsi, поколение нового мировоззрения, новых перспектив. Когда Советский Союз разрушился, помню, как мы пили удивительно-новый напиток капиталистов, - Pepsi. Страх жить по новому, открытие для себя других стран и держав, враги постепенно становятся своими. Мы вышли подобно из подземелья. Фильм Виктора Гинзенбурга ждали больше 10 лет. Экранизация-переосмысление культового романа Виктора Пелевина «Generation П» в наши дни – переворот в сознании миллионов, взрыв мозга и полный. По всему миру продано более 3,5 млн. экземпляров, роман переведен на 6 языков. Непостижимая философия и ортодоксальный трэш, эзотерика и мистицизм, родные и щемящие 90-е., в роллексах, безумие шизотехнологий, Вавилон в Москве и Москва в Вавилоне. Несомненно этот фильм имеет свою философию, свое видение мира с Фейербаховским мотивами, где культура создает человека, человек единица обусловленная. Фильм отвечает на фундаментальные мировоззренческие вопросы: "Что такое первичная реальность?», «Что такое человек?», «Что происходит в момент смерти?», «Можно ли познавать окружающий мир и почему?», «Каково происхождение морали?», «В чем смысли человеческой истории?», «В чем смысл моей жизни?», «Откуда мы взялись?», «Зачем мы здесь?», «Куда мы идем?» и т.д.

Эти вопросы правомерны, поскольку главный мировоззренический вопрос, который затрагивает Гизбург через Пелевика следующий: "КТО ЗА ВСЕМ ЭТИМ СТОИТ?"

Вот некоторые философские сюжеты этого фильма (цитаты):

«В детстве я стеснялся своего имени и представлялся Вова…», - говорит Вавилен Татарский
«должны были сыграть тайные доктрины Вавилона..»
«единственное место, где крутятся реальные бабки – это РЕКЛАМА…»
«любой политик это всего лишь телепередача..»…
«Нужно дать народу шоу…»
«мне не нужна логика…мы ее сами создадим (рекламу и т.д.)
«есть кто-то, кто знает это отчетливо»…
«мафия – это те пять человек, которые у джойстика сидят, манипулируют нами»..
Мир с двойным дном создал иллюзию в иллюзии, где иллюзорный лабиринт стал игрой отчаяния и тревоги современного Media sapiens (С.Минаев)

«надо один очень важный вопрос решить, - Гамлетовский…»
«Когда исчезает субъект вечности, то исчезают и ее объекты, - а единственным субъектом вечности является тот, кто хоть изредка про нее вспоминает»

Актуальность мировоззрения сегодня как никогда заявляет о себе и своих притязаниях очень жестко. Например, события 22 июля, произошедшие в Норвегии были главным потрясением этого лета. Тридцатидвухлетний Андерс Брейвик, осуществив взрыв зданий правительства в Осло, в результате которого погибло восемь человек, и хладнокровно расстреляв шестьдесят девять человек…Брейвик заявил полиции, что знает о том, что он поступил по-зверски, но считает, что его поступок был вызван необходимостью. Брейвик планировал этот теракт на протяжении девяти лет и вложил в его осуществление 300 тысяч евро.

Поколение П - это всегда поиск нового, не стандартного, нет ответов априори, есть выгода, деньги и связи решительно определяющие "судьбу" современника, реальность призрачная и туманна, жизнь без определений и с множеством значений, тупик безнадежности и тревоги обострен, реальность смерти в современной культуре проигрывается, после игры и шоу не остается серьезности, лишь пустота и безразличие, отстраненность и сухая статистика, утраченная реальность возвращается лишь рядом со смертью, что позволяет переосмыслить - прошлое, отношения с близкими, мотивы, характер. Но этими ли приземленными поисками ограничивается Поколение-П? Разве мы позволим, чтобы отношения были непостоянны, изменчивы, хаотичны; позволим, чтобы дети развода и разрушенных семей и позже выходящие замуж/женяться порождали те же проблемы; безличность всех сфер – секс, потеря смысла. Разве стоить множить пустоту и одиночество, которые так достали нас?

Нет, конечно...Pepsi - это другая реальность, та, что мы еще не встречали, или встретив, утеряли, это возможность встретить Бога, позволить Ему формировать мою реальность, это возврат к самому себе, тоска по Небу и цельной жизни. Мы понимаем, что игра с моралью и этикой, может прельщать до поры до времени, но внутри есть "программа", которая говорит о том, что это все не настоящее, есть Другая жизнь, новая реальность и эту реальность возможно пережить посредством веры в Христа как Спасителя.
Важно не просто соблюдение формально религиозной этики, окутанной правилами и постановлениями, но важно формировать свое мировоззрение как систему видения мира. А это возможно, когда мы отвечаем на вопросы следующего порядка:

«Что такое первичная реальность?», «Что такое человек?», «Что происходит в момент смерти?», «Можно ли познавать окружающий мир и почему?», «Каково происхождение морали?», «В чем смысли человеческой истории?», «В чем смысл моей жизни?», «Откуда мы взялись?», «Зачем мы здесь?», «Куда мы идем?», «Почему человек обладает мудростью, но часто ведет себя безрассудно?», «Почему человек проявляет и творческие способности и тягу к разрушению?», «О чем говорит наше стремление к истине и личной самореализации?»