Exploring the Relationship Between Psychology and Spiritual Growth.
Совсем недавно, а точнее 16 августа, при участии Католического Института (IPS, - The Institute for the Psychological Sciences) прошел семинар посвященный взаимодействию между духовной и психологической составляющей в Арлингтон, Вирджиния - http://ipsciences.edu/pages/what-is-new/pastoral-seminar-explores-relationship-between-psychology-and-spiritual-growth.php.
Периодически знакомясь с философией института (IPS), я очень рад тому, что там изучается интегративное взаимодействие между христианской теологией (католической) и психологической наукой. В фокусе подобного взаимодействия – забота о человеке, поиск новых способов осмысления и изучения христианской концепции психотерапии. Это взаимодействие состоит в «обмене идей между духовностью и психологией ориентированную на заботу о человеке» (exchange ideas on the interplay between spirituality and psychology in the care of people).
Зачастую конфликт между психологией и христианским богословием существует на уровне интерпретации одного или другого, но никак между предметом его изучения, коим является Бог и человек.
Зачастую конфликт между психологией и христианским богословием существует на уровне интерпретации одного или другого, но никак между предметом его изучения, коим является Бог и человек.
Этот семинар объединил психологов, религиоведов, священников, медиков и тех кто интересуется этой темой. Примечательно то, что этот семинар объединил специалистов из Филиппин, Тринидад, Камерон и Уганды (Philippines, Trinidad, Cameroon and Uganda).
К сожалению, в Украине в евангельском сообществе не развилась потребность в подобном многогранном диалоге. Церкви необходимо осознать свою ограниченность в том, что она не может во всей полноте заботиться о человека. Целостная забота о человеке предполагает тем самым участие в искупительном его акте. Англоязычное евангельское сообщество, в большинстве своем, осознает необходимость в том, что христианская психология нужна и необходима. О том, что нужно перестать фокусировать внимание на бесплодные и некомпетентные дискуссии о «демонизме психологии/философии», но необходимо увидеть человека как он есть в свете христианской перспективы. А ведь это возможно в консолидирующем взаимодействии Церкви и научного сообщества, Церкви и различных общественных организаций.
К сожалению, в Украине в евангельском сообществе не развилась потребность в подобном многогранном диалоге. Церкви необходимо осознать свою ограниченность в том, что она не может во всей полноте заботиться о человека. Целостная забота о человеке предполагает тем самым участие в искупительном его акте. Англоязычное евангельское сообщество, в большинстве своем, осознает необходимость в том, что христианская психология нужна и необходима. О том, что нужно перестать фокусировать внимание на бесплодные и некомпетентные дискуссии о «демонизме психологии/философии», но необходимо увидеть человека как он есть в свете христианской перспективы. А ведь это возможно в консолидирующем взаимодействии Церкви и научного сообщества, Церкви и различных общественных организаций.
Пока на постсоветском пространстве об интеграции психологии (как современная наука, а также дореволюционное психология, где сама наука находилась в лоне церкви) и богословия (евангельское богословие) мало приходится говорить. Еще меньше в Украине, где Церкви самозамкнуты, насторожены к опыту более обширному как богословскому, а также, психологическому. Хотя именно такая хаотичная модель "настороженности к Другому" блокирует значимость Евангельской церкви в обществе (научная сфера, социальная и др. сферы). Осознание посильной ответственности перед Богом и людьми должно привести нас к смеренному диалогу для осуществлению сотериологического действа не только для духа (к сожалению, даже часто не для души), но и для тела человека, чтобы была реализована свобода человека на всех уровнях человеческого существования: индивидуальном, социальном и религиозном.
Подобные конференции нужны, чтобы обсудить вопрос о всеобъемлющей или целостной (забота о душе, о теле и духовной составляющей человека) помощи человеку, который приходит в церковь с различным опытом прошлого. Сдвиг подобной парадигмы взаимодействия должен происходить не только в рамках закрытого церковного сообщества, но на всех уровнях должна быть представлена позиция Церкви, и прежде всего, как профессионалов. Напомним лишь, что «разнообразие – необходимое предварительное условие как для единения мира, так и для единства членов Церкви. Игнорируя ценность разнообразия, люди принижают славу творения Божьего… разнообразие мира напрямую связано с понятием Бога-Троицы – Бога как общения, выражающего тот же принцип и в Своем творении. Все люди, независимо от расы национальности, религии, убеждений, цвета кожи и пола – живые и уникальные иконы Божьи», однако напомним, что «противоположностью уважения и толерантности являются страх и самооправдание, ведущие к фундаментализму и расизму».
Пасторам и руководителях христианских объединений нужно перестать бояться потерять авторитет в сопоставлении с кем-либо в незнании или некомпетентности. Ведь достоинство человека всегда в его изменении мотивированном принципами христианской добродетели. Должно появиться в христианских колледжах преподавание предмета «Пасторское консультирование», есть необходимость в специальных миссиях для реабилитации пасторов в решении и осознании их собственных проблем и вопросов как это есть в мировой христианской практике.
До тех пор пока в Евангельском Церковном сообществе (более я имею в виду Харьковскую область) не произойдет взаимодействие по принципу открытости и равный равному, мы не будем способны проводить диалоги грамотно и уважительно, а значит и быть услышанными слушая Другого.
Подобные конференции/семинары, как было описано выше, остаются лишь мечтой пробуждения сознания мыслящих людей, на каком бы уровне интеллектуальном, социальном, духовном или научном мы не находились. Пространство свободы, уважения в наших отношениях, явленное в лоне Церкви посредством практикующей жизнью веры – это предпосылки и ориентир для современных церковных общин…
